奇诺之旅

多年前Blog里留下来的……= =随手一扔。

---世界并不美丽，然而因此而美丽着 --《奇诺之旅》回顾【序】 看似没有什么关系的一个个小故事串联起来的《奇诺之旅》。

没有太多的角色，没有华丽的声优阵容，唯一可以炫耀的不过是黑星红白的设定，却凭借这清淡的近乎无味的剧情，使得观者为之动容。

奇诺与她那辆会说话的摩托车艾鲁梅斯一起走过的，我们沿着这条跳跃的路再走一遍。

用心领悟。

00话 『塔之国』 14分钟的序章。

悄然把人带进了奇诺之旅的意境中。

一种模糊的，无法用言语表达清楚的意境。

全国上下的整个生命跟全部精力都在建造一座塔，然而建造了230年的塔，一夜之间倒塌。

没有人知道为什么要造塔，说是工作，任务，还不如说是本能。

有人疑惑过，然而最终仍然在造塔中寻找着其他的乐趣。

塔倒了，终于倒了，终于可以造一座新的塔了。

「君をつれていくことは　できない。

」 也许这可以称之为一种事业。

前赴后继，毫无怨言，然而却没有理由。

也许在建国之初，是有为着什么而造塔的原因的。

却在时间流逝多年之后，原因已经失去了意义。

反复的做着同样的事情，祖祖辈辈。

但在这枯燥乏味的工作中仍然会有人因为有着自己的想法，而为其添加新的元素。

即使不过是一点点微不足道的想法。

毕业之后是毕业。

下班之后是上班。

在无止境的为生活而劳碌的时候，比起逃避，比起逃离，我们应该还有更多的可以做的事情吧: )忽然觉得感受比起以前积极了。

人生如果怀抱希望，生活会快乐很多。

明天又是新的一天了。

所有的事都并不是无谓的循环呢。

01话 『了解他人痛苦之国-I see you-』 「世界はうつくしくなんがない、そして、美しい。

」 “没有人”的国家。

只有高度发达的机器在运转。

真的没有人吗？

人都躲起来了。

因为我听得见你心里的声音。

尽管听得见你的心意你的感情，同样也听得见你的不安你的痛苦你的憎恨妒嫉……谁说了解他人的痛苦能更好的给别人幸福？

我们害怕了，那只能让我们都不幸。

在郊外独居的每一个人，带着对别人的忌惮，以及对交流的渴望，怀着孤独与怀念，继续独居着。

已经不能回到靠眼神交流的最初了。

人与人之间，但是靠语言，靠眼神，的确是可能会有偏差，无法把思想完全表达的。

但是正因为这样，才有了相互交流的意义。

了解别人的痛苦真的能让人更加体贴更加幸福么？

有时候只会变得无法面对了。

有距离，才有交流的价值。

太过于了解，会给两人的关系造成负担吧。

如果你愿意分享，我愿意去聆听你的心声；如果你不愿意分享，我希望我能给你带来快乐。

痛苦的时候，必须面对自然要勇于面对，然而能逃避的时候，为什么就不能逃避呢？

双方意见不一样，可以互相包容，可以吵架，可以……许多的方式，总之，并非要完全明白对方的每一个想法，只是要努力的去设身处地的为对方着想，体谅对方。

如此而已。

以心传心。

应该是像现在这样，我用我笨拙的语言，让你们了解奇诺的意味。

一对夫妻，男的喜欢音乐，女的喜欢花艺。

尽管对对方的爱好并不感兴趣，但是如果没有那种奇怪的传达思想的药的话，并不妨碍他们相亲相爱的。

如今，只有男的忙于种花，女的轻轻的哼着经常一起听的曲子，在遥远的距离中相互想念了。

02话 『吃人的故事-I want to Live-』 「雪か降る　色んな物　覆い隠す。

」 漫天风雪中被困的卡车上，奄奄一息的三人。

为了救这三个素不相识的人，一只兔子死去了。

尽管觉得不忍，奇诺还是坚持着直到三人能够活下来才离开。

第二天，又一只兔子。

救人救到底。

并不是因为同样是人类，只不过是希望在自己遇难的时候也会有路过的人搭救而已。

第三天。

传说中的“生还祭”，一面快乐的谈论着亲人，却一面做着以“人”为交易的买卖。

甚至不惜以搭救他们的奇诺为目标。

同样身为人类，难道真的就没有区别？

也许是没有的。

为了生存，而剥夺其他生命这一点上。

枪声起。

货车上，残留着作为“商品”而被遇难的三人吃掉的残骸。

奇诺把其中一人送给他的戒指扔回，对着三具尸体说：对不起，还是没能救活你们。

老实说，因为“我们是人类”这种说法我还是不太赞同的。

有不择手段的人，同样也会有纯真正直的人的。

因为我们是人类，会思考，有欲望，才会导致更千差万别的个体吧。

到底人与人个体之间是不是平等的话题，即使再问千百次，也不会有人可以给你真正的答复。

明明坚信人人平等，却一心以高人一等为目标。

人就是这样矛盾着。

艾鲁梅斯问：奇诺，如果下次再遇到这种情况你还会这样做吗？

曾经回答“会”的奇诺沉默了。

就像我们问，路边有个可怜的乞丐，你会给他钱吗？

曾经上过当，不像再次受到欺骗，如此而已。

并不是我狠心。

03话 『预言之国-We NO the Future-』 「在第十九次冷越划过天空之夜，世界将伴随日出而终。

」 世界会灭亡？

嗬嗬。

总是有各种各样的语言说世界会灭亡。

预言之国的预言说后天要灭亡了。

“你要在这个国家迎接世界末日么？

”“免费的。

世界都要灭亡了，还要什么钱呢？

”大家相信着世界后天就要灭亡，穿着丧服，面向大海，等待着。

然而朝阳再次升起，一切安然无恙。

南北塔祭司继续慌乱的对遥远国家传来的预言进行解读…… 欢迎来到有传统的我国: )为了纪念有着猫耳的义贼而戴起猫耳的传统，实际上不过是为了让旅行者认同而已。

想要一种伟大的传统，也许在别人看来是相当无谓的，却已经成为了一种传统了，只不过他们自己不知道而已。

「在第十九次冷越划过天空之夜，世界将伴随日出而终。

除了打破绿色的碟子之外，我们还能做什么？

」 悲伤之国。

传承着悲伤的悲伤之国。

少女悲伤的诗颂，祭奠着因为写不出悲伤的诗句而死去的父母。

国王要快乐幸福的诗人写出悲伤的诗句。

约定的第十九个夜晚，妻子为了告知不知哀伤为何物的丈夫什么是真正的悲伤，把匕首刺进了自己的胸膛。

诗人颂出了震人心肺的诗句，王宫之内，王宫之外，诗人的悲伤一直一直地在国内围绕。

十年之后，诗人死去，诗人的女儿继续着悲伤的诗句……为了不忘悲伤，每十年国人选取声音最好的诗句持续着诗颂。

“旅行者你知道吗？

听说诗人的诗句传到了遥远的国家，被当成是预言书而备受推崇呢！

” “我们的祭司解读出明天就是世界末日，而唯一的拯救方法就是攻打这个悲伤之国！

” “诶，奇诺，到底是哪一个呢？

预言是说中了还是没有说中呢？

” 三个看似没有关系的国家，却微妙的联系着。

比起拘泥于悲伤的回忆，比起执著于预言的解读，即使时刻改变着自己的传统而快乐着的国家也许更为可爱吧。

不能变更会使人落进无底的深渊呢。

传统固然重要，然而只着眼于传统的国家，没有未来可言。

明明不过是一首诗，预言之国非要认为是预言，而因此攻打悲伤之国，打破“绿色之碟”之时，预言之国的人一定会认为是拯救了世界而欢腾吧。

也许很可笑，但是，悲伤之国说不定因此而从悲伤的诗句中解放出来，却陷入真正的悲伤之中。

诗人的愤怒呢？

是不是可以减轻一点了呢？

04话 『大人之国-Natural right-』 「この場所を知らず　夢の地を目指し 夢の地を着いて　この場所を知らず -Where I go,there I am-」 当我开始用奇诺这个名字旅行的时候，我还是十一岁的时候。

那时候我叫什么，我已经不记得了。

少女注视着那个叫做奇诺的旅行者，看着他修理摩托车，看着他唱歌……然而再过几天她就不能做自己喜欢的事情了。

因为她要成为“大人”。

高度发达的医学让这个国家的人成为即使做着自己不愿意做的事情也能微笑着的“大人”。

父亲不顾少女的意愿，拿起了匕首。

鲜血从奇诺的身上流出，父亲的匕首再次举起，少女忍着悲伤骑上了摩托车，离开了家离开了国家，开始了她作为奇诺的旅行者之路。

小孩子总是不想长大，却又疑惑到底什么是大人，想变得像大人一样。

《大逃杀》围绕青少年跟大人的话题到底得出来什么结论其实不得而知。

只是“总有一天我们也会变成大人”这一点是千真万确的。

成为什么样的大人呢？

像奇诺那样，还是父母那样？

因为不是父母那样的“大人”，少女所以才会质疑，所以才会离开那个不合理的国度。

因为有奇诺的指引，少女才会在不管什么样的国度都保持着自己的立场跟前进的方向吧。

我不知道我现在是不是一个大人。

也许会有人喊我阿姨，也许还是有很多人认为我是个小孩子。

大人还是孩子，并不重要。

我也不过是沿着自己的方向前进而已。

而不管在这条路上的任何阶段，我不曾改变过自己对动漫的热爱。

也许，永远就是这么一个“孩子”了吧: ) 05话 『铁道上的三名男子-On the Rails-』 沿着铁路前进的奇诺，遇到三个男人。

第一个负责清理铁路，把铁轨清理的闪闪发亮。

五十年来因为公司没有叫他停止而一直重复着工作。

第二个负责拆掉铁路，把铁轨拆掉然后分类摆放好。

五十年来因为公司没有叫他停止而一直重复着工作。

第三个负责铺起铁路，把拆掉的铁轨重新组装起来。

五十年来因为公司没有叫他停止而一直重复着工作。

为了养活家里人。

没有回过家，永远不会相遇的三人。

在同一条铁轨上生活着。

不需要工作的国家。

高度发达的国家，所有工作都是机器来完成，人们根本不用干活。

然而人们每天都聚集到一个地方，开始为完成某样“工作”而努力着。

“为了获得压力”而做着根本没有意义的清算工作。

机器负责承担工作，而人类负责承担压力。

如果没有事情可以做，人类会变得懒惰而人生会变得没有意义。

于是每天重复着没有意义的工作。

「旅人さんは　どこに行かれるのかな？

」 永远重复着没有意义的工作。

铁道上的三名男子其实跟不需要工作的国家的人本质上有什么区别？

只不过不需要工作国家的人自己知道自己的工作毫无意义，而三名男子根本不知道。

对他们来说，奇诺的旅行，同样是毫无意义的吧。

但是什么是有意义呢？

三名男子认为自己的工作能给家里人温饱的保障，这就有了他们的意义；奇诺的旅行本身就是奇诺自身的意义所在。

谁都没有资格说他们的工作毫无意义吧。

一如塔之国的人，造塔有什么意义？

但那是整个国家的所有人的生命所在。

多数人决定的国家。

十年前开始实行多数人决定的制度。

98%的票率决定了处决前任凶残的国王之后，国内出现了其他的声音，认为多数决定太浪费时间。

然后多数决定把有这种想法的危险分子处决了……所有反对者都被处决。

直到剩下夫妻俩人。

半年后妻子因为感冒而死去。

丈夫要求奇诺留下来做这个国家的居民，奇诺跟艾鲁梅斯都反对。

多数决定，奇诺离开了这个国家。

为了粉碎专制而执行多数决定制度，结果却陷入了另外一个专制的圈圈里。

不允许有其他的声音，最后一无所有。

最后枪声响起，国家就在多数决定下灭亡了。

06/07话 『角斗场-Avengers-』 传说中非常美好的国家。

然而刚进去的旅行者马上被关起来了。

这个国家只有一级市民才可以生活在地面上。

其他人只能在地下的洞穴生活，或者成为奴隶。

旅行者被迫参加角斗场的比试，取胜可以成为一级市民，不然就要成为永远的奴隶。

曾经有一对旅行者夫妇，第一场比赛就抽到了对方，于是妻子很幸运的认输离开，而丈夫却在之后的比试中死去。

然而，妻子为何要告诉奇诺，这是一个非常美好的国家呢？

七年前，勤政爱民的国王被他严厉教育的王子所杀，继承王位的王子第一次展现出笑容。

王妃担心他会杀害自己的儿子，把两个小王子秘密的送走了。

而王妃因此被杀。

七年后，小王子回来要为国家除去荒淫无道的父亲而参加角斗场的比赛。

奇诺的子弹穿透了国王的胸膛，留下了一条新的规则：以一等公民的比赛决定新的国王，最后留下来的胜者就成为新的国王。

出逃的人剥夺其公民权，危害努力和地下公民的也失去资格。

想起来希腊神话。

宙斯轼父而夺位。

这是克诺斯的因果报应吧，因为他也是轼父夺位的。

唯一一个长达两话的故事，却耐人寻味。

旅行者妻子的微笑到底意味着什么？

辛酸？

还是一种重蹈覆辙的残酷？

听说前国王也是杀了父王才坐上王位的，所以才对自己的儿子如此的严厉。

害怕吗？

不单纯是历史的重复，而是一种因果报应。

而风水轮流转，奇诺留下的法则，让一等市民终于一尝角斗场的残酷。

只可惜这都不过是故事。

现实中真的有因果报应么？

08话 『魔法使之国-Potentials of Magic-』 我在梦里总是在天空中飞翔。

「空を飛ぶ鳥が　自由だとは　限らないのに」 我住的房子原来住了一位留学过的老人，由于所学不受国人认同而郁郁而终。

父母去世后我被伯母夺取了一切财产，住到了这位“魔法使”的家，发现了他留下的有关于制作飞机的书。

我叫妮妙，目标是要让魔法使的飞机飞起来。

尽管国人跟未婚夫都不理解。

旅行者奇诺的到来，给了我帮助和勇气，飞机终于飞了起来，国人惶恐的称我为“魔法使”。

难得轻松的一话，并且是以以第一人称来叙述。

可能是为了下面晦涩的几话作铺垫吧。

在天空飞翔的梦想实现了。

很简单的一个故事。

简单的。

09话 『书本之国-Nothing is Written!-』 旅行者和摩托车遇到了一辆战车，战车在寻找一辆“黑色的，炮塔右侧有三条红色纵线，左侧画着貘的战车”，那是主人临死前交待要消灭的目标。

而它要找的战车就是它自己。

奇诺合上书。

前往书本之国。

途中搭救的一个旅行者为了报答奇诺，给了她一本书。

旅行者逃离书本之国，因为国内收集全世界的书却禁止写书。

他说：现在开始我自己写。

书本之国的图书馆内只有所谓“完全有益”的书。

全世界的书被送到“城堡”被批评家们检查然后分为有害跟无害，只有“开卷有益的书”才会被放到图书馆。

「对世界报有疑问这点……是毋庸置疑的。

」 在所谓正确的世界中，隐藏了一位“作家”。

反抗城堡组织的精神领袖。

为了搭救被关进城堡的伙伴，他们要进入城堡，希望奇诺能够协助。

“我写下了包含世间一切的书”然后就消失了的作家对奇诺说：其实这个就是书里的世界，你跟摩托车都不过是书中登场的人物，你只不过是在读书的时候把自己当成了是书中的旅行者而已。

父亲为病重的少女制作了自动读书系统，“那样你就能在进入书中的世界而忘记这样的现实了，奇诺”。

奇诺用钥匙打开了门，走进了城堡，看着一本一本书被传输，所谓的批评家不过就是被认为是有病的分不清现实与虚构的病患。

读书公证大臣解释说，作家本来是这里逃出去的一个病患，钥匙是为了抓住他而设的陷阱，他自以为写了一本包含世界一切的书，而所有人都不过是他笔下的角色。

灯倒了，书烧了起来，读书公证大臣疯一般扑向了火堆，作家狂笑着。

大家都是书的亡者。

奇诺合上所谓“包含世界一切的书”，里面全是白纸。

忽然，风起。

前面驶来一辆战车，战车在寻找一辆“黑色的，炮塔右侧有三条红色纵线，左侧画着貘的战车”，那是主人临死前交待要消灭的目标。

而它要找的战车就是它自己。

「物語る事を、止められる？

Can you end telling a story?」 事实上不知道该怎么用文字来描述这一话。

一环套一环的情节，分不清书里书外，没有人知道他们是真的能分清楚现实与虚构，他们都是书的亡者。

有一刹那的想法，说不定，这一切真的只是奇诺在看书而已。

什么是“真实”？

这看似是一个很可笑的问题。

却每每让人发指，当你意识到真实是什么的时候。

真实并非一定就是你所能看到的所能听到的。

自己为自己设置的陷阱圈套，走进去就很难走出来，即使真实就在你的眼前，也看不见。

唬弄人的，往往是人的主观，人的感情，然而没有主观感情就不能称之为人了，所以，人往往里真实很远。

也很近。

10话 『机器人偶的故事-One-way Mission-』 森林中的一家人。

所谓主人家三人完全没有生气，总是把饭菜倒掉，附近明明没有国家，却每天去着事实上不存在的城市上班上学。

自称是机器人偶佣人的老婆婆一天病倒就再也没有起来了。

被淹没的城市旁边，三人把老婆婆埋葬了。

事实上三人才是机器人，老婆婆是制造出他们的科学家。

总是忙于工作的科学家一天终于作出完美的机器人偶，而就在当天科学家亲眼目睹了丈夫和孩子死于恐怖袭击的爆炸中。

从瓦砾里被救起的科学家醒后，就把角色完全调转了。

她的国家最终因为武力冲突而灭亡，三个机器人偶为了扮演科学家理想中的家人而在森林里建起了一个家。

老人死去，机器人偶一起坠入了已经沉入湖底的国家中。

继续现实与虚构的话题。

老婆婆在虚构中得到了幸福。

谁说逃避就一定会不幸呢？

让人不禁这样的想。

一定是老婆婆不愿意想起伤心的往事，才封闭了自己的记忆吧。

最后机器人偶得知自己对奇诺来说是“无用”的时候选择了毁灭。

这种到底是人的感情呢还是只是机器的本能？

对于一个人来说，自己到底是不是有用，这样的界定在人的内心深处有着不可估量的地位呢。

然而，有用无用，不是对物品的评价吗？

11话 『她的旅行-Love and Bullets-』 犯了杀人罪的男人为了赎罪，决定陪伴被杀者的未婚妻去旅行。

男人把这当成了他的人生之旅。

然而枪声响起，女人把男人射杀了。

“这男人真的变成好人了，这是我最无法忍受的！

” --旅行时需要注意的事情是什么？

--小心别丢了性命。

为了告诉人们使用武器互相残杀是无庸而特意不带武器旅行的两人旅行了多年。

女人说因为我的未婚夫是被枪杀的，为此我会坚持我的使命；男人说为了她，即使与全世界为敌我都在所不惜。

口袋里的枪轻轻的响了一下。

少女奇诺在森林里遇到了后来被称为师傅的女人，这又是个故事了。

旅行中青好好的保护自己。

不要天真的以为真的只要贯彻自己的想法就能走下去。

对女人来说，一生下来就好像要跟时间赛跑一样，因为跟男人不同，女人总是先于年华而老去。

旅行也好，人生之路上也好，也许有自己恨不得杀掉的男人，也许有保护自己而默不作声的男人……形形色色的，不管是什么人，要学会保护自己。

奇诺的师傅一定是这样教导她的。

那个好像很厉害的老女人。

她也一定经历过许多，而奇诺所走的路，说不定只不过是她所走过的再现…… 『贤者的故事』 被称为贤者的老人无欲无求，与世无争。

但是那并非大彻大悟，是因为他心里没有欲望的种子。

他的国家为了试验出没有欲望的人而对他进行了改造，消除了自我意识。

然而在他身上失败了。

他们想要的是即使没有自我意识还积极工作的人。

作为失败品，他被流放了。

路过的催眠师对他说了一句话，当他再度想起的时候他就会变回原样。

那句“世界唯一真实的话”。

--你见过真正的蓝天吗？

--没有那样的东西。

对的，那句话就是“没有那样的东西”。

醒悟的老人的感情一涌而出。

有些东西根本不存在，例如包含世界的书，例如真正的蓝天，例如世界唯一真实的话…… 那句话到底真实还是不真实呢？

老人恢复了感情恢复了欲望，他自己是不是能理解当中的讽刺意味呢？

一面喊着“他骗了我”一面泪如泉下。

追求不存在的事物的心情，我想很多人都体会过。

明知道不可能却无法抑制自己去继续追寻，然而一旦真正失去希望的那一刻，也许反而会更加轻松吧。

面对现实，有时非到绝望而做不到呢。

12话 『和平之国-Mother’s Love-』 「キノはどうして旅を続けるの？

こんな事に出会うのに…」 所谓的和平。

武器被摆放在路边陈列，却为了平息跟邻国的战争而对附近的部落塔塔达族人进行灭族般的杀戮。

相互仇视的两国的战争在不分胜负的周而复始。

15年前制定了新的战争规则，以在规定的时间内杀死的塔塔达族人的数量来决一胜负，于是国境上满是尸体。

历史博物馆的馆长为了死于战争的丈夫与四个儿子拼命地想有什么方法可以阻止战争，于是新的战争规则诞生，塔塔达人成为了牺牲品。

--和平是需要牺牲的，而牺牲的决不能使我们的孩子，等你有孩子的时候你就会明白了。

塔塔达人围住了旅行者，为了复仇，他们不能对抗那个国家的人，只能杀死旅行者来满足自己的复仇心。

和平是一个很沉重的话题。

尤其是想到以巴的时候，或者想到GUNDAM的时候…… 话说回来。

GUNDAM寻找和平那么多年，日本人真的了解了和平的含义了么？

保护自己的孩子不受伤害却践踏其他孩子的生命，这样自私到极点的爱与和平，能称之为真正的和平么？

这个答案每个人心中都有数，但是若是被问到：你有其他解决方法么？

使得宗教信仰生活习惯完全不同却又几百年来互相仇视的国家平息战争？

我很想知道答案。

然而弱肉强食的规则下，弱者却不敢反抗而是欺负更弱者，这就是人么？

13话 『亲切之国-Tomorrow Never Comes-』 旅行者中风评很差的国家，却意外地受到了异常的欢迎。

家里经营hotel的少女樱，是不是让奇诺想起了原来的自己呢。

受到非常亲切的接待，使得奇诺甚至想打破每个地方只留三天的规矩，多留一天。

然而就在这个想法出现的时候，事情发生了。

所有人的态度登时变得相当奇怪，为奇诺准备好了行李以及旅行的用品，却不肯让她再呆一天。

事实上这个国家以往的确是待旅行者很差的，然而就在他们意识到的时候，已经是火山即将喷发的时候，他们后悔着从前没有好好的对待旅行者使得风评很差，却没有人愿意离开自己的国家。

“请不要忘记我们。

樱” 一个国家被火石流埋葬，留下的只有在奇诺心中的记忆以及身后的“看林人”。

「僕は　旅を　止めない」 最前的故事。

却在最后为奇诺之旅划上句号。

明白了“曾经有一个国家想逗留三天以上，却……”的含义，明白了“看林人”的来历。

非要等到失去的时候才知道什么没有做，什么才是珍贵，哎…… 我以为能跟奇诺一样冷静地看着这个世界发生的事情却在最后一话奇诺流露出感情的同时流出了眼泪。

想说监督实在是太狡猾了，但想想看，这才是人嘛。

赫赫。

【完】 最后，真的会有人看完吗？

我是说文章。

文字不看不要紧，看片子吧。

听了很多播客热议“进击的巨人”和“鬼灭之刃”，我却打开了奇诺之旅，离按下“想看”按钮已经过去了九年成为一个旅行者是很多人的梦想吧，对我来说，旅行最大的诱惑，是不同的人与不同的事，旅行的经历对珍贵的“好奇心”来说，是最好的强“心”剂“世界并不美丽，却因此而美丽着”记录一下我印象深的几集吧最现实的：了解人类痛苦之国“想要传达心意，仅靠话语是不够的，大家都只会说讨人喜欢的话，而美丽这样的词汇，也无法真切的表达到底有美丽”为了能够零距离传递思维，全国人民喝下了研发出的药剂，可以不必通过言语交谈就能直接互通心意，结果是什么呢？

当善意可以不被阻拦地传递出去，伤害也不用掩饰就可以被知晓。

我们总是在犹豫，我们的心意真的好好传达给了对方吗，这是我们需要不断努力的地方，而不是走捷径何况，如果被剥夺了掩埋心意的权利，那么眼神交流、心意相通的默契，就不会再有万里挑一的珍贵。

跟我之前发问过的“人需要多少秘密才能过好一生”问题一样，矛盾体的存在，是不能被纯粹的手段来打破的最惊悚的：大人之国这里是奇诺旅行的起点，她那时候还不叫奇诺，还是一个未满12岁的小孩。

在他们国家，12岁的生日那天要去做一个手术，把头颅打开，把孩子的部分取出来，手术后他们会一夜之间变成大人，能面带笑容地去做讨厌的事情“大人不允许做一切自己喜欢的事情，只要是工作，即使是不愿意做的事、错误的事，都必须去做”本来奇诺也会这样生活下去，等待三日后的手术，但是一个叫奇诺的旅人的到来，给她的生活带来了不同，她开始对自己的命运产生了疑惑，却遭到了父母的持刀相对，原因是孩子是父母的所有物，父母有权力处分失败的作品旅人用身体为奇诺挡下了刀。

面对流血不止倒地的旅人，大人们认为，身为大人应该要沉着冷静的应对，然后开始在加油声和笑声中，“先把刀拔出来”这种场景我在影视剧里看到过很多次，依然是毛骨悚然。

我一直在羡慕成熟、理性、冷静的大人行为，但如果是不再好奇、不再期待、不再有情绪的起伏，那我不要成为大人奇诺选择跃上摩托开始旅行，漫山遍野红色的花朵，这是我见过最美好又最残忍的开始最虚无的：铁轨上的三个男人奇诺在铁轨上分别遇到三个男人：第一个人被公司任命打磨一条铁路，这份工作做了50年；第二个人被命令拆除这条铁路，做了50年；第三个人被任命来铺这条铁路，依然是做了50年毫无意义的工作，三个人花了50年来做。

你的工作是不是也是这样？

其实都是荒废的时间，做的都是没有意义的事情，这给了我巨大的虚无感这里穿插了一个可以不工作国家的故事，这个城市里的人们，站在类似平衡车上排队进入大楼，大楼里的大车间办公室里，是规整密集的一排排单人工作桌，旁边是闪烁着光芒的电脑主机，他们不需要工作，却依然在工作，理由是为了获得压力。

在这个国家，人类所做的所有事情都可以由机器来完成，资源充沛，收入全部平均分配，工作是为了不堕落丧志，成为废人而磨铁路的工人听完故事却说：“永远持续毫无意义的工作，那些家伙脑袋坏掉了吧？

”最讽刺的：多数决定之国这个国家从前是君主制国家，末代国王残暴，只懂得享乐，人民推翻里政权，并且为了改变“权力者独自支配一切的做法”，重新规定“所有的事情都要采取多数人赞成的意见”，这才是最正确、最公正的方式然而，“异见者”不断出现，并被认为是危险分子，被多数人表决处死。

长此以往，反对的人都被处死了，这个国家的人慢慢变少，直到只剩下三个人，其中一个人想要离开，被剩下两个人反对并表决处死，当剩下的这个人的妻子死去后，他成为了这个国家最后的一个人多数人的真理就是真理吗？

少数人的声音就应该被抹杀吗？

乌合之众这个说法有没有道理，真的是个永远值得玩味的问题最荒诞的：书之国这一集是我认为信息量最大的一集这个国家的图书馆里，只有“有益的书”，这里陈列的书都是读书福利社认可的纯正的无害的书籍。

从世界各国带到这个国家的书籍都要接受严格的审查，审查是由读书福利社的所在地“城堡”来完成的，就是一帮评论家此时我内心的OS是：书能有什么坏心思呢而有一群以“作家”为首的人，形成了抵抗城堡的地下组织“出版会”，他们正在试图救出一个被囚禁在城堡里的同伴，他从事的工作是将外国的书运送到城堡，在这个过程中读了很多没有分类的书奇诺在灯下遇到了一个人，这个人自称就是“作家”，他问奇诺：“假如你就是在书里的世界呢？

你和那辆摩托车就是书中的登场人物。

或许你是读了这本书，以为自己就是书中旅人的读者之一呢”此时苏菲的世界、楚门的世界、庄周梦蝶、黑客帝国、禁闭岛等等接连上演～在城堡中就设立了一个精神病院，专门用来关押由于读书之后分不清现实与虚构，以为自己是书中世界的人们。

但是结尾的反转却是，这些人被关押进来，就成为了“评论家”，“他们是向他人乐趣泼洒冷水的亡灵”（黑的漂亮）之后，“作家”对奇诺讲了一段很有意思的话，这段话全程高能：“现实和虚构所谓的区别，才是人类所制造的‘虚构’啊，人生是在意识到自己与他人的区别后开始的，从那个瞬间起，人们就会把世界当作以自己为主人公书写故事的舞台，所有的人都活在以自己为主角的虚构中。

但是世界却完全不把自己当作主角，这是什么歪理？

人一生都必须在这种混乱中生存，能从这个地狱中逃脱的路只有一条，就是不把自己当作主角或配角，而是把自己当作作家”这个“作家”被认为是沉溺在自我世界的精神病患者，医生利用这一点在治疗他。

而他写的那本记录世间万象的书，打开来是一段空白根据豆友的文章，小说版讲述的是一个国家的人民只会吸取国外书籍知识、但却不会自己创作和撰写，表现缺乏主见和没有属于自己的独立文化是一个国家的悲哀，剧里和小说已经完全是两个故事了最暗黑的：和平之国相互仇恨的两个邻国之间常年战争，死伤无数，为此，双方想出一个解决方案：每次战争的时候，双双对附近的塔塔达族人进行灭族式屠杀，双方以在规定时间内杀死塔塔达族人的数量来决一胜负博物馆馆长说：“因为人类的竞争心、敌忾心、残忍心都是与生俱来的，必须有一个宣泄的出口”“和平是需要牺牲的，而牺牲的决不能使我们的孩子，等你有孩子的时候你就会明白了”而当奇诺离开这个国家时，却被塔塔达族人团团围住，他们的理由是，自己族被无理由屠杀，需要复仇，他们无法对抗那两个国家的人，于是就要杀死经过的旅行者来满足自己的复仇心为了保护自己的孩子而去践踏他人生命，和为了多数人性命而去牺牲少数人的哲学命题有何不同？

弱肉强食的规则真的是大自然的通用法则吗？

弱者不敢反抗而欺负更弱的人，这样的恶性循环是必然出现的吗？

看到为了自卫开枪后满脸大汗喘息着的奇诺，心疼最后想到，前几天看了《无依之地》，去旅行的人，只是因为停不下来，选择放逐自己，但是11集里，奇诺说，我和那些没有目的也没有计划的旅行者不一样，“我是想活下去才活着的”

真好

2007年8月2日，一个特别的日子，我看完了这部特别的动画。

奇诺，一件黄褐色的风衣让她看上去像是个男孩子，身佩着两把“帕萨艾特”手枪，骑一辆名为“艾鲁梅斯”的摩托车，似乎看淡一切的表情透露出酷酷的感觉。

就这样在世界上各个国家间旅行，经历着沿途各种奇妙的事情。

画面并不鲜艳夺目，淡淡的背景与发黄的色调，给人一种在看年代久远的电影或是欣赏老照片的感觉。

舒缓的情节与怀旧的味道，极其适合品着下午茶，一个人静静地观看。

“据说无论是谁，看到天上的飞鸟呢，都会想去旅行……” 明明是很普通的剧情，可又是什么深深打动了我呢？

是奇诺超然于世的生活态度，还是旅行途中所遇见的各种匪夷所思的国家；是追逐前方未知风景的脚步，还是不经意间透出的对人生的感悟？

细想一下，似乎也很难说得清楚。

总感觉片中处处都有值得回味的段落，不是说教，而是穿透内心的隐忍的感染力。

人生的意义，生存的动力，对梦想的执着，对情感的依恋，在旅行的路上这一切都可得到解脱，又似乎会让人更加迷惑。

看完之后，那种仿佛看透万物又同时迷失自我的感觉，真的很难确实地表达出来。

一部探索人生的动画作品，也许正是想给观众们一些这样的心情吧。

可以不用语言交流而直接获知他人内心想法的国家，生活在灾难预言之书阴影之下的国家，强制大人们带着欣喜与满足从事工作的国家，要求旅行者们相互搏杀的国家，收集世界各地的书籍却禁止写作的国家，为了迎合旅行者而屡屡改变自己传统的国家，末日来临前全体国民痛改前非的国家… …不同的经历，不同的体验，只有亲自跟着奇诺去旅行，才能得到无法用言语表达的收获。

“so a beautiful world 是从哪里来，又会到哪里去……”

有一点点像宫爷爷的画风登场人物表情都不是太多对话很多...很多与前段时间看的备长炭相反做这部翻译的同志们...真的真的辛苦你们了最喜欢的「书的国家」书的世界现实与真实的界限书的存在语言的自由对书的评价作家与评论家爱书或占有书等等,很喜欢但是很冷清呢奇诺的那个世界那个悲伤的歌在四处流传的世界希望,她的旅程有结束的那天在「温柔亲切的国家」停下来

奇诺是人类反叛意识的缩影，对于约定俗成的东西不苟同便抽离。

艾鲁梅斯是人类开垦精神荒地的工具。

在各国传统不尽相同的世界，什么是对的？

什么是错的？

只有形成与所在环境的传统相符合的价值观，才能不被抛弃…否则就去当旅行者吧。

在旅行过程中形成自己的世界观，不被传统文化束缚，在短暂且无永恒轮回的一生中走自己创造的路，开辟自己想拥有的人生。

第一话 了解人类痛苦之国-我看透你奇诺之旅和虫师风格不同，但二者都属于富于哲理的由单元剧构成的动画。

原来看奇诺之旅的时候，我的注意力基本上是放在了骨架上。

实际上，还有很多细节值得细细品味。

以后买小说来看看吧。

奇诺最多在一个国家停留三天，大致了解后，便又奔向下一个目标。

她是旅行者，想要以有限的人生和精力尽力走过许许多多的国家。

这是出自于探索的欲望，还是出自于不肯停留，不敢停留的迷茫和害怕呢？

人走得太近，伤害会更大吧，就像在了解人类痛苦之国发生的事那样。

作者并没有刻意粉饰旅行者这种角色，旅行不过是一种选择，是羡慕自由翱翔天空的鸟类的人类的选择。

被推到了那样的位置，拥有靠谱的同伴，做出了这种选择，人便算是拥有了旅行者的资质了吧。

旅行是为了寻找归心吗？

或许是，或许也不是。

或许，旅行本身就是一种十分真诚的归心。

旅行者最需要的不是决断力，而是运气。

去不去旅行，是否要坚持下去，也许是在起点便已经定好了的，所以无论有什么样的困难和诱惑，旅行者的心都不会再动摇了。

而且一路上，人，事，物，世界上的千姿百态，变化多端在眼前逐渐显得越来越深，越来越广阔时，过于仓促的决断只能是一种逃避，削弱旅行的意义。

因为那种决断是基于过去的，身陷过去的人不能算是真正地在旅行吧。

能了解他人固然是好事，但是如若缺少了声音这种媒介和屏障，灾难便有可能发生。

人性是需要由人性的产物即文明来调和的，当心的外壳被剥去，变得赤裸裸时，恶会在没有任何过滤的情况下传出。

所谓羞耻心便是意识到自己的恶念后产生的厌恶感吧。

当然，这里面还有另外一个因素在起作用。

一种情绪，例如反感，是很难控制的。

但是人不单单是由情绪构成的，一个人的心是复合的。

如若他或她是真诚的，就需要有机会有时间完整地表达出自己，包括情绪，情感与思想。

但是在能了解他人痛苦的国家，这种机会和时间都被大大减去了。

一个人实际上并没有精力也没有智慧去了解所有人的痛苦。

所谓没有精力是因为一个人有自己的空间，有自己必须做，而不得不把一些人晾在一边的事情。

所谓没有智慧是因为一个人的生活和历史和另一人的不可能完全一样，他们的身体也不会等同，这些导致了个体经验之间的不可逾越的隔膜。

如若在饮那药前，有国民想反对，也不敢吧，因为如若不饮那药，就等于告诉旁人自己有不可告人的秘密，甚或肮脏龌龊的思想，使得自己被排斥，而这就像被人判上放逐的刑罚一样难受吧。

静下来回忆，思考后，他们的感情仍然联系着，爱仍然隔着几十米的距离，通过鲜花和音乐存在着。

如果真诚地相爱过，即使有许多不痛快的回忆，那份温情大概是不可能忘掉的。

第二话 吃人的故事 -我要活下去这个故事是充斥着生存和由此带来的杀戮。

那三个男人出生在那个人贩子国家，为了能在生还祭光荣地返回故里，而不惜贩卖人口，吃人求生，背叛恩人。

但是他们并不是完全没有情感的人，他们会为妻子带去美丽的礼物，流着泪请求恋人答应求婚，还有乐器和悠然的歌曲以扫除旅途的寂寞与疲劳。

如果在那个国家，有人反抗人口贩卖制度的话，一定会被当作异类，不会过得很快乐，甚至不能留下后代吧。

他们是为了生存。

奇诺为了在雪地中补充口粮，只能对兔子开枪。

当她决定救那三人时，她只能取三只兔子的性命来换那三人的性命。

如此做的理由，用她自己的话来讲，就是她自己也是人类，希望哪一天也能被救吧。

而当那三人要将她和艾鲁梅斯，她的伙伴，变作奴隶时，她克制着恐惧，夺取了他们的性命。

那几秒的犹豫后，她终于选择将已经倒地，害怕不已的人杀掉。

这一枪来自于恐惧，担忧，亦来自愤怒吧。

人类社会的正常运作建基于规则，然而这规则却建基于人们自主的履行。

当此规则碰到封闭，自私的团体时，其普适性便骤然失效。

在这一情况下，人与人的距离似乎就如同人与兔子的距离一般，充满了隔膜。

即然都是于己没有干系的生命，何必偏向一方呢？

不过，奇诺似乎在此前就有些预感了。

在一话里。

一个人有三重身份：归属于一个人类群体的一个个体（由此而来的是在对同群体成员和其他包括人类在内的生命的生存的选择中毫不犹豫地选择同群体成员），归属于人类这一物种的一个个体（由此而来的是在对同种成员和其他生命的生存的选择中毫不犹豫地选择同种成员），归属于生命整体的一个个体（由此而来的是对所有生命的一视同仁）。

这三种身份没有绝对的好坏之分。

这也就是为什么奇诺认为自己以后碰到相似的情况还会做出同样的选择。

不过，若是以后她多留意（譬如车后的残骸），也许就不会做出同样的选择了。

但是揭开掩盖价值观的幕布也并不是那么容易的。

值得注意的是，最后的那句话：“也会有这种事情的，因为我们是人类”至少有两重弦外之音：一是符合自然律和文化范畴的对同物种成员的关爱；二是人作为一种处于较特别位置的生物所具有的极端的自私（其实以兔子之命换人命是一种很自私的行为吧，在某种意义上；况且人对人还总是那么残忍）。

人，到底是偏离了自然之道，还是说自然之道使得初生的人性沾满了鲜血呢？

人性和自然之性有区别吗？

如果有，那区别又在哪？

第三话 预言之地-我们不知道的未来从越遥远的时空中传来的消息似乎总是显得越可靠。

为什么这些本来应该缺少判据的消息反而会得到如此大的信任呢？

人们在自己熟悉的环境中似乎总是保持着一定警惕性以防止被假的消息误导，但为什么在面对另一种不那么熟悉的环境的消息时，警惕性却全然丧失了呢？

不信任感，对自己对本地事物之了解的自信，对不了解的人事物的妖魔化，浪漫化和崇拜欲，这些都有可能是在这种心理背后作祟的因素。

说出来的就一定存在吗？

如果那被表达的事物本是不存在的，当初做出表达的那强烈而真挚的心又何能以存在呢？

是不是表达和解释之间永远存在着一些不可逾越的障碍呢？

当一个人表达自己时，其时他或她已经开始解释自己了。

而当一个人开始解释他人时，他或她亦开始表达自己。

整个人类的文化或许就是这么一张由表达解释环环相扣而成的网。

在这张网中，讯息的变形，譬如从一种倾诉悲苦的声音变为对于毁灭的恐惧，继而再变为发动一场战争与屠杀的命令，本身就可以影响现实。

这张文化的大网好比一个个体的神经系统，就像神经系统中的电讯号控制了个体的行为一样，文化媒介中的讯息也控制了群体的行为。

可是直到如今，人们对于个体是否拥有自由意志仍然争论不休。

所以，我也无法断言文化媒介中的讯息就完全控制了群体行为，因为现实中似乎总是存在着许多可能性的缝隙，而人们似乎总是本该有机会缓一缓，停一停，好好审视自己一下，再下决心。

预言受控于命运吗？

相信预言亦受控于命运吗？

我们的预言与信仰是出自于自己荒谬的自大和狂乱，还是出自于无法逃脱的命运的魔掌？

还是说我们自己荒谬的自大和狂乱就是我们的不可逃脱的命运？

那预言即使落空了，世界应该也不会毁灭吧。

但是它若是落空了，世界还会是本来的那个世界吗？

也许，预言的落空本身是不能构成世界毁灭的条件的。

只不过，它就像世界的毁灭一样，就像一个人的一回眸，一棵树的随风摇摆，云起云聚，云开云散一样，早已被注定。

若是注定之事没有发生，因果的链条被切断，世界便成为了悖论式的存在，也就是不可能存在的存在，换句话说就是应该毁灭的存在吧。

伟大的传统之所以伟大不仅仅在于其历史悠久，领域广大，充满智慧，更在于它愿意为远道而来的人做出改变。

能让人感到被重视和尊重的传统是无愧于伟大之名的。

只不过，这种伟大的特质似乎更多地是一种潜意识的层面的力量和一种找到集体认同感的努力。

当新的集体认同感形成了，当有人开始怀恋其实并无固定内容的传统时，就不得不说那种伟大的传统消失了吧。

悲伤有时是一种迷人的情绪，强烈的让人无法自拔。

自怜尤是其中最具诱惑力的一种。

然而，也许还有一种悲伤比其它一切悲伤都可以渗透得更深，更广泛，那就是面对命运时的无能无力所带来的悲伤，面对人，对生命的所生的荒谬感带来的悲伤。

那位诗人的悲伤有可能就属于那一种，足以使诵者狂乱，使仇敌死亡，使邻居悲戚，使人们代代传承，崇拜敬仰，尽管那悲伤的外表一再地更换，甚至显得有些滑稽，其内涵却始终保持着动人的特质。

当天生丽质和生活幸福美满也成为了罪恶，这世上该是怎样惨伤？

其实那位诗人和国王的故事可以与圣经中亚伯与该隐的故事相比较。

嫉妒，乃是犯罪的重要源头之一。

在一个有阶层的社会或许犹是如此。

本来，同胞变得强大和高兴应该是让一个个体感到高兴的事，结果却并非如此。

那种自己没有成功，就想把其他人拉下水的卑下心态究竟为何会存在？

是因为人总是以为别人抢夺了自己的幸福吗？

是因为普遍存在的冷漠？

还是因为社会最终只能依靠一部分人的痛苦和迷茫换来另一部分人的幸福和满足？

人到底在多大的程度上与他人连结着？

连结的理想状况是什么样的呢？

世上是不是真有不知道愁为何物的人存在呢？

所谓的苦海无边是不是部分地乃由我们自己造成的呢？

第四话 大人之国-天授人权若大人之国不是一个充满了骇人压迫的国家，若奇诺不是一个有别于父母所爱的兴趣的女孩，若不是那一夜天河灿烂，在漆黑的夜幕上蜿蜒流动，若不是异乡人已经准备好出发，并在刹那间挡住那致命的一刀，奇诺之旅是不可能展开的。

当真挚的渴望，深重的压迫，毫不犹豫的牺牲与出发的决心相聚在一起时，或许，真正的不会作停留的旅行才会开始吧。

异乡人身手应该不错，但是他却选择了只身挡住攻击。

那只是一时的冲动吗？

他的人生历史里有什么些更靠前的事件导致了这一行为呢？

不过如果只就当时的情况分析的话，我们应该也能看清这个事件的脉络，或曰合理性。

如果异乡人夺走那位父亲的刀，将之打倒的话，便等于干涉了这国的成规，接下来他就很有可能不得不面临更多的人，围观者，监督者的围攻，最终即不能让女孩脱难，也让自己陷入泥潭。

即使他暂时控制住了局面，然而当女孩处于极大的震惊中时，他能够强行把女孩带走吗（摩托车载两人很困难，奇诺会不会反应得过来，并在路上抓紧他）？

即使他能够强行把女孩带走，女孩真地做好了心理准备离开家乡吗？

这样的意图和行动仍然是强制的，与那位父亲对女孩实施的制裁或许在本质上是相同的。

旅行或是定居，这些是自己才能做出的选择。

异乡人并没有对女孩的同乡人造成伤害，只是凭着自己认定的价值观，也即对生命和自由的尊重，保护了她。

在他牺牲的那一刹那，他传达的讯息也许是这样的：“你的生命和我的生命一样重要，你有活下去的机会和权利。

摩托车就在你的身后，你要走吗？

走了就能好好地活下去。

”异乡人没有以暴力干涉成规，只是用生命给女孩换取了一个选择的机会。

以暴制暴的链条在这没有出现，或许这是生命和自由维护和扩展自身的一个极高境界。

此故事或许可以和耶稣基督的故事在一定程度上作类比。

不过，我必须承认其它可能也是存在的。

异乡人的牺牲可能只是没有经过太多考虑的保护喜欢的人的冲动。

如果异乡人和那女孩本就不相识，那天他很有可能即使完整地目睹了这一事件也不会为那女孩牺牲自己，一是因为没有深入了解，二是没有足够的感情联系。

总而言之，这个事件的发生起源于许多因素的聚合。

而至于异乡人在牺牲前的那一刻是怎样感想的，或许是很难解释也不必详细解释的。

摩托车在这部动画中不单单是作为旅行者身体的扩展成分，更是一个同伴。

这种观念在海贼王中也可以找到。

这种人与常伴的交通工具或住地的特殊关系应该不仅仅是新奇的设定。

摩托车，船，住所，它们或许没有人一样的感情，甚至与生物是截然不同的存在，然而它们同制造者和使用者一样都是宇宙的一部分。

换句话说在最普遍的意义上，它们与人是等价的存在，不应该单单被利用，也应当被感激。

况且，它们作为亲近人的存在，汇集了人的心思，技艺和记忆，更应当被人所珍惜吧。

在如今的消费经济中，这种情谊，携带着移情作用，亲近感，真实感，自有其独特的动人之处。

不过话说回来，这种特别的观念或特别的连结即使在现实中能找到落脚点，似乎只适宜存在于可以长时间使用并且需要长时间保养的产品与人之间。

那种手术在现实中可能被完整地再现吗？

突然想起了发条橙。

使得对喜欢的事情变得讨厌甚至恐惧，使得讨厌甚至恐惧的事物变得可以让人欣然接受，或许就是对人性最有效也是最残酷的改造乃至扭曲（当然，人性本来的面目是什么样的则另作别论）。

逆来顺受，逃避质疑和渴望带来的苦恼，对被人分配的劳作，或曰命运始终保持微笑就是成人最重要的品格吗？

这样的品格达到极端就是为了保持这一状态而不惜付出任何代价，譬如杀戮子女。

能对事物看得淡然自然不是一件坏事，在保持这一态度的同时，也不失去对生命和自由的热爱，不失去快乐的心则更好。

做到这一点需要很大的智慧和毅力。

然而为了快乐，为了避免由劳苦而带来的肉体与心灵上的痛苦，而不惜扭曲甚至抹灭自己丰富的感受和思考能力，不惜对所有的违规者实施残酷的制裁，最终只能是一种怯懦的，极端自私的，有害人性的行为。

当一切的行为都不过是习惯和规则的产物时，快乐还能被称作快乐，淡然还能被称为淡然，爱即使还能算做存在之事物，还能被称为爱吗？

“不知身处何地，向着梦想的地方前进。

到达梦想的地方，却又不知身处何地。

”人终究没有应往之地吗？

抑或，旅途本身就是目的地，就是所有的梦想所指向的地方，一种近乎奇迹般的同时融合着淡然与热爱的心境？

第五话 铁轨上的三个男人-在铁轨上人类似乎有嗜血的本性。

生存不是人类存活的唯一因素。

那么另外的因素是什么呢？

娱乐吧。

粗略地看，娱乐表现在较理智化的层面是好奇心，表现在较情绪化的层面是性冲动（很明显性交并不一定是为了生育）。

娱乐对人心产生的作用力似乎可以被两个极端界定：一个极端是极大的包容和爱，而另一个极端则是极大的任性和冷漠。

如果人生就是一场游戏，那么游戏于其中的玩家也一定是抱着不同的态度的。

然而，一旦杀戮的嗜好被诸如公义之类的名义所遮掩，便会在狂乱与胆怯的人群的保护下肆无忌惮地开始破坏整个文明。

这就是所谓的一旦羞耻心丧尽，文明亦将崩溃的道理吧。

当一种契合着某种人类深层情感或本能的制度得以在长时间内实行和灌输，这制度本身一些外于深层情感或本能的特质似乎也会缠缚在人的心上，变得好似自然天成之物。

这也就是在在文明产生不久之后出现的文字诞生后，文字却很难被用来论述人之本性的原因吧。

一个不用人工作的国家会是一个幸福的国家吗？

第一话中的国家实际上也是一个非常发达的高度机械化的国家，但和这一话中的不用工作的国家相比，则走上了非常不同的道路。

当可见的肉身经由机器获得了解放后，人们会由于失去了焦虑而带来的迷茫感而选择去做本已被机器完成的不会有错的工作吗？

即使他们真地认识到了这努力不会带来任何实际的利益，只是不断重复的不甚精确与高效的计算，他们也不会改变吗？

或者，他们会将注意力从已不再成为负担的物质世界转移到尚未被彻底开发的内心世界，进而在没有意识到潜在危险的情况下，擅自将对内心世界做出改变吗？

不管是徒劳地抓紧劳作时光的内心状态，还是冒险地改造内心世界，对于一个极多劳动都已被解放了的国家来说似乎都不是最好的选择。

那么，对于这样的国家来说，什么样的选择才是即可行的，又是好的呢？

工作的意义取决于我们对工作的看法。

我们对工作的看法又取决于我们对这工作所掌握的知识。

然而这知识的不完整可能意味着看法实质上的错误。

许久之前的一道指令，在今天仍是需要被执行的吗？

然而沧海桑田就意味着所有的劳作都是徒劳吗？

即使这工作只不过是让一个不知终点的旅行者的旅程稍稍加速，或是给了另一个做着似乎没有意义的工作的人一点方便？

他们傻吗？

我们傻吗？

为妻儿和兄弟无休止地劳作着，却永没机会再和他们相会，这样的劳作能够被坚持下去吗？

能够坚持下去的话，又有什么意义呢？

他们无须做同样辛苦的劳作就可以拿到许多财富，却从没有去看望一下自己的亲人吗？

劳作的人看着可怜，不劳作的人看着可恶。

然而，不可能是恰恰反过来吗？

抑或是两者皆可恶或可怜？

抑或是两者终究免不了两手茫茫的命运？

道路已经铺好，只需做好清理的工作，好让后来人迅速赶上。

道路已然废除，只需做好拆卸的工作，好让未离者收回资源。

道路陈旧，仍然需要铺展，好让人继续通行。

这是不是就是所有的乌托邦所能给我们的期望的原型？

出发，退缩，继续，尽管气贯长虹的列车从未真正踏上路程。

只是，在充满了自信与喜悦，失望与改变，坚持与重建的道路前，那肇始的地方是否已是荒草萋萋，人烟凋零，再也不会送出奔迸的灵魂，只余惨苦而空洞的一声枪响，回荡在颓败的楼宇间？

在别人看来是无意义的劳作，在自己看来却不是如此。

在别人看来是不应选择的道路，在自己看却不如此。

真的能给自己的劳作找出意义吗？

真的能够不劳作吗？

第六话 竞技场（前编）-复仇者在这座竞技场里，若是失败或许就只有两种命运：被杀戮，或是低下头认输，在被贴上耻辱的标签后被放逐。

这是对古代两种极刑的照搬吧，死刑与流放。

在现代社会，被流放的威慑程度倒是大大下降了，一是因为信息正在极大地增长和快速地流动，二是因为人口也在极大地融合和流动，三是因为交通日益发达。

这三点使得一个人能够在被流放的过程中不至于与家乡和新鲜的人和事完全断绝联系，作为一种变相囚禁的流放也似乎变得不太可能。

如果一个人不够强的话，甚至会在竞技场的门口就被脱下水吧。

震慑必须来得快，狠，准，否则很可能会引出一系列乱子来，譬如他人被害，自己被囚。

奇诺并没有为了尽早从这个地方离开而杀掉那几个看门的人，为何呢？

我想，一是因为她想闯进这座城市看看，二是并不感觉那几个看门者是多坏的人，三是她不想乱杀人，四是她非常强。

这个决斗是被推到她身上的，但是是以一种较为直接甚至光明正大的方式显现出来，不像第二话中的事件那样会引起极强的心理震动。

奇诺对付一个对手的实力是没有问题的，但如果以一敌三就难以取胜了。

况且在第二话中被测试的最重要的东西并不是奇诺的硬实力，而是道德原则。

从以上的论述来看，奇诺在此话中表现出的无畏与她在第二话中表现出的害怕并不是矛盾的。

阳光对于人来说是极为宝贵的吧。

这个可以与海贼王中的一段故事作比较。

地面上的城市荒废已久，貌似还充满了危险。

人们住在上面也不一定快乐而安适吧。

但人们还是争先恐后地想成为一等公民。

这背后应该有两个作祟的因素：下面的世界过于贫穷，沉重与黑暗；出人头地的强烈欲望使得人们冒着死的危险，也要变得高人一等，享多一点或许其实微不足道的福。

而在这之中起作用的因素大概有：比地洞要好的囚牢，巨大的竞技场，观众的狂呼和王者的关注。

它们将一个人的路划定的死死的，却又充满了诱惑力，仿佛在说：来吧，只有这条路才是成功之路。

奇诺为什么在第一场没有认输呢？

是因为她知道对手不可能放过她吗？

她的对手是将认输的信号当作了懦弱的表现，进而更要大开杀戒吗？

或是，她仅仅是因为好奇才要继续比赛吗？

第七话 竞技场（后编）-复仇者害怕遭遇与祖先同样的厄运，反而让这害怕反噬了自己，让厄运再次降临。

害怕子孙犯下自己做过的同样的罪行，反而让这害怕成为了新的罪行的源泉。

单纯的害怕就往往意味着一个人对厄运和罪行的不理解，而不理解往往就会让历史重蹈覆辙。

残忍或许是一种极难被消除的痛苦，从残忍的压抑的心中如何能自发地生出爱，包容来呢？

又有什么人，可以凭借着自己博大的胸怀，温柔的心思，深沉的智慧，强劲的意志去拥抱并改变已被自身的残酷侵蚀以致逐渐疯狂的人呢？

况且，就算有这样的人，他或她会愿意吗？

如果只是耗费了自己的大半生，将一个本就没有什么价值（尤其是道德上的）的人好不容易改造成了普通人，又会有什么意义呢？

在美女与野兽中，美女成功地转化了野兽的心灵，是因为野兽由自己长久的孤独，人形将逝而来的痛苦，以及年轻男子追寻异性的冲动驱使着，很早便发出了善意的信息，并一直保持住了自己的善心。

然而，类似的事件大概是不会发生在此国的国王身上的。

第一个原因是这个国王已犯下了无可挽回的错误，已经让实际的罪行固化了其潜藏的残忍而卑劣的品质；第二个原因是这个国王没有失去人的外表，在一定程度上也没有忍受孤独，换句话说，在他施行着残酷的统治时，他并没有完全被周围的人排斥，甚至得到了表面上的尊崇和拥护。

他的权利并没有因他的暴虐和暴行而被削弱。

或许在为所欲为的环境中，恶都无可避免地要变得无法控制，以致于只能被抹杀，而无法得到包含希望的拯救。

这个国王明显地是一个即可怜又可恶的人。

他的情况在某种意义上可以跟弗兰肯斯坦的相比：本来就遭到隔绝，又接着因为自己的失控而造成更大的与人的隔阂，这样便带来了绝望；此绝望貌似被活下去的欲望和惯性抵消，实际却转化成了仇恨和嗜血的爱好。

国王在弑父后举办竞技这一行为可有以下几个解释：1.以给感官带来强烈刺激的娱乐掩去良心的作祟；以新得的权利不断地弥补原来一直处于极端弱势地位的自己（相对于父亲）；通过扩大杀戮来合理化自己的杀戮，仿佛自己的弑父只是迫不得已的，自己不用承担任何责任；内里深觉得自己的生命充满了焦虑和狂乱，没有价值可言，于是通过践踏他人的生命来巩固自己的这一观念，甚至可以说他是在向其他人寻求认同吧，因为一个人有时候只要觉得自己和很多人都一样，便会理所当然地觉得自己也是正常的。

　　最后他在察觉并且似乎有能力防卫的情况下没有躲开奇诺的致命一击，这大概可以证明上述的理论。

可以看出，他那时经历了一种短暂的心理防线的崩溃。

这种崩溃大概可以被直接追溯到两个原因：那个愿意为已死的母亲冒死奋斗的女子刺激到了这个国王（让国王嫉妒，并且让国王感到受到自己的罪行被赤裸裸地揭开）；国王的内心已经没有足够的力量支撑他活下去，换句话说，那国王至少在潜意识层面是寻死的（不过他似乎没有去死的勇气）。

（三）那驾马车的女子将奇诺引诱到害死自己丈夫的危险国家，那国王建立巨大的竞技场，让人们在其中互相杀戮，这两件事有着什么样的关联呢？

这两件事或许都是出自于一种巨大的痛苦。

那女子很可能一直在为是自己而不是丈夫得救而感到悔恨甚至内疚，仿佛是自己亲手杀了丈夫一样；而且她也很难理解或者接受这种飞来横祸吧，心中于是充满了憎恨。

那国王则一直受着良心的折磨。

他杀死了自己的父亲，妻子，流放了自己的儿子。

然而这一系列事件不但是他自己的意志选择的，也是更早的从被父亲冷落和排斥所生的憎恨和狂乱导致的。

一个人真的是像一个被线牵住木偶一样吗？

这究竟是徒劳的辩解还是铁铮铮的事实呢？

或许，二者皆有之。

这二人的心中可能有着一句同样的感叹：“为什么如此不幸的命运降临到了我的头上？

为什么其他人就可以不遭此难此劫？

这不公平，我恨，我恨。

我要让其他人遭受同样的痛苦！

”这感叹潜藏在保留仇恨的较为原始的脑部分，很难被驱除。

不过仇恨也需要一定的客观条件来引发。

其中最重要的因素或许就是与他人过久的羁绊，奇诺一直在努力避免的东西。

想一想，奇诺自己长年累月地和父母住在一起，最后却差些被自己的父母杀害；那女子与男子同行，最后在突然失去男子的哀痛中被扭曲了心性；那国王在父亲带来的压抑中艰难度日，最后做下了将他的一生摧毁殆尽的种种恶行。

羁绊原来如此可怕，也难怪奇诺不愿停下脚步了。

也许，只有在不断的孤独的旅行中，一个人才很可能一直保持比较清醒的头脑，不被情绪和习惯左右地太多吧？

（四）那个王子冲上前去阻止奇诺，是为了什么？

他是还有那么有点不想让父亲死吗？

或是，他不想让本不相干的人手染鲜血？

或是，他一定要自己亲手实行复仇？

当然，最终那暴君是死了。

然而仇就算报了吗？

对于复仇者来说，不让仇人死于自己手下，似乎就不能证明那仇人是为了以往的罪行而付出了失去生命的代价。

所以不是来自复仇成功的死亡并不能带给复仇者满足，因为人终有一死。

然而复仇成功又能给人带来什么满足呢？

关于死者的一切可能就此消失。

况且，那暴君最后也算是因自己的疯狂和暴行而得到惩罚了吧。

故事到此，王子不该再有怨言了。

（五）王子若在人少的地方杀掉了那暴君，他只能是个暗杀者。

然而王子若是在人多的地方杀掉了那暴君，他或许就可以成为英雄。

（六）即然王子已经知道了目标，为什么在表演的期间不提前动手呢？

是因为害怕丢掉性命吗？

是因为害怕不能成功吗？

毕竟在不知道其他参赛者参赛的目的的情况下对那暴君动手就很有可能受到他们的阻挠。

说实话，他的主武器似乎只是一把剑，若他真地赢得了比赛，又怎能趁乱杀掉暴君呢？

他是不是想让父亲在临死前知道他是他的儿子，好让复仇变得完整呢？

答案应该是“是。

”这样一来，王子的行为变得到了合理的解释。

（七）参与这次竞技的人们各有各自的动机：身份低微的杀手想获得地位，多多少少地被人接纳，心安理得地活下去；携带散弹枪的战士在战场上是为了寻得比自己更强的人；那身着风衣，使用手枪的男子是为了享受比赛带来的焦虑和刺激；那使用长枪的女人是为了弥补心中的一个缺憾，实现母亲生前的一个的愿望，并纪念母亲。

由此看来，这种活动并不是完全违背人性的，否则不可能吸引这么多样化的人群。

那么它又是利用了人性中的那些特质呢？

这种竞技的吸引力主要集中在这么几点上：一是它对人的评价只基于实力，而非历史或道德；二是它可以集中很多强者，并允许随意的杀戮；三是它提供权利与荣耀。

然而在孤独，杀戮，刺激，权利，荣誉的背后有什么样的深层的心理因素在起作用呢？

（八）奇诺为什么拒绝了王子同行的要求呢？

习惯了一个人吗？

害怕再被束缚，再受到身旁的人的伤害吗？

想要一直一直旅行下去，不为任何地方和人作太长的停留吗？

（九）世界不一定好，但是却很广阔。

也许，广阔就是这个世界能够赋予我们的最好的礼物了吧。

第八话 魔法师的国家-魔法的潜力飞天之梦着实神奇。

想最初梦想着要飞上天空的人，他们为何会冒生命危险也要去完成一件看似无意义甚至可笑的事呢？

他们或许没有想到飞行会给人类社会带来多大的变化吧，最初只是受鸟儿的诱惑而想要造出翅膀，翱翔于大地之上。

也许很多时候，许多伟大的发明都仅仅不过是出于一种看一看的好奇心，一种去寻找什么的欲望，而非一张长远而宏伟的蓝图。

这种好奇心或欲望虽然貌似天真，却也强烈得足够给人闯下去的勇气和历经百难而不绝的意志力。

飞天之梦本就潜藏在人们心中，否则那一尊大鸟的塑像不会被立在大道上。

然而，人们却渐渐地于日复一日的围绕着粮食与财富的生活中逐渐地淡忘了立像时的心情，而那欲展翅而起的大鸟也渐渐地被视为了不可能的标志，作为人力不可到达的极限矗立在地平线之上。

在这样一种情况下，希望的象征反而会成为实现梦想的阻碍。

我们可以看见这么一个事实：传统本是创新的成果，却也在一定程度上阻碍了进一步的创新。

将这土地变得肥沃的魔法使或许只是用鸟作一种单纯的对希望和胜利的象征，并没有想到人真地能飞起来。

然而，他或她说不定也猜到了某一日将会有人飞起来。

不管是哪一种情况，那要实现梦想的人都一定要有足够的机会，才智和毅力去移开先辈放下的巨石，打通前往成功的道路。

一个远方的人试飞失败而遭到取笑，一个旅行的学者记下了他的故事并回到了他的家乡，那父母早逝的女孩住到了学者的住房，看到了那故事，从此生了梦想，并且试着发明创造，她在二十岁时夺回了财产并将之全部投入飞机的生产中，一个邻居起诉，国人不解她的梦想，准备拆除她的飞机，奇诺依着一个木棍倒下的方向来到那女孩的家乡，提出了至关重要的建议，那一天的天气还好，适合飞机起飞，所有这一切看似都是不相关的偶然事件，但是它们的确连续着发生了。

最初的那个试飞者也无法想得如此细，如此远吧？

只是，种子只要还保持着生命力，找到了合适的土地，就总会发芽的。

奇诺其实最开始也并不认为她的计划会成功，但还是帮了忙。

看来，不相信这样的态度对于创造来讲并不是真正有害的，真正有害的态度是拒斥可能性的态度。

纵使亲人，恋人，上级，邻居都对自己不甚理解，在人生路途中设下种种阻难，甚至要拆毁好不容易就要完成的梦想，也要不动摇地继续走下去。

能做到这样的人才能算作真正的梦想家吧！

创新的成功依赖于很多因素，其中往往有外来的知识，技术和产品。

然而，即使在一切几乎条件都备齐的情况下，一个特定的创新也不一定能发生，因为除了可见的条件外，还有一个至关重要的因素：人心，质言之，观点。

第九话 书之国-没有写下来的东西包含了全世界的书只是一本薄薄的空白页。

这意味着什么呢？

这里面至少有五层含义：再怎么去读书，将自己等同于其中的人物，也不能真正地了解世界，因为对于一个人自己来说，最真实的那个世界便是以自己为主人公的世界。

所以包含了全世界内容的书实际上就是为自己的生活写下的书；写书是一种想要记录下什么的冲动。

人类的历史不断延长，书籍也越来越多。

然而一次小小的意外就有可能清除掉大量的文字记录。

其实，只有被阅读的书才具有生命。

若无人相识，堆在暗无天日的角落的书籍和被焚毁的书籍又有什么两样呢？

不如放宽心态，备一些白纸，写写自己的故事。

只要自己的生命仍然在继续，那故事就不会失去生命力；一个人的人生终究是极其有限的。

若是做了记录者，便难以成为旅行者。

若成为了旅行者，就难以成为记录者。

这两种身份的确可以同时存在，但一个人不可能同时将它们都发挥到极致。

想一想，每一分每一秒都是生命的一部分，换句话说，生命每一刻都在扩充自己，那么人有可能记录下这每一刻吗？

最后，对信息的筛选是无可避免的。

当然，一个人也可以选择不去记录。

但没有回忆的人生就是漂泊的一生。

这两种极端的行为都有悖于人性。

最好的方法不过是走走停停。

能够拥有精彩的人生和对这人生精彩的记录便足矣了！

一个艺术家最终是不可能为了艺术而艺术的。

不管他或她怎么解说，此人最终只能是为了人生而艺术。

当所谓的艺术与现实的界限消灭了后，书页便也成了白页，因为最终我们能够停留的地方只能是这个世界啊。

一个人不可能居于世界之外去细细体察无数生灵造物。

一个人能够看到的不过是自己所在的一隅罢了。

若真有包含了全世界的书，这书想必也是不可能被阅读的。

所谓的虚构与现实的区别究竟存不存在呢？

事物之所以会被认作虚构有几下几点：一.此事物乃是基于纯粹的文字组合，没有文字，便不可能有此事物（譬如圆的三角形）；二.此事物乃是只在心中出现过的存在（譬如独角兽）；三.此事物在现实世界中尚未出现，或已消失，或不能被观察，这样一来，此事物便不可能存在在牢靠的知识范围内。

然而，首先一个人的绝大部分知识其实都并无可靠的证据，而那绝大部分知识相对于能从整个宇宙中获得的知识或许都不能拿恒河中的一粒沙来形容其微小了。

其次在心中的事物有可能只在内心中存在，可是内心却又的确是现实的组成部分，作为无数的波动所组成的奇妙荡漾的的确确地存在着，影响着其他事物。

最后文字的定义最终是有限的，也许对于真正的世界，复杂的深层的我们的感官和理智无法触及的世界，所有的文字都是不适用的。

或许连三角形和圆形最终也是极其狭隘的主观的产物。

根据这些理由，我们或许可以说虚构与现实本身就是一体的。

主人公不也是一个角色吗？

角色不也是一个主人公吗？

作者自己不也就是一个主人公，一个角色吗？

无论如何逃避，最终都不可能摆脱掉自己充满悖论的命运吧！

我们有着主人公的感受和视角，却永远也不能随心所欲，永远也不能成为那个不受任何牵连的静观者，或是造物主。

批评家有害于人们对新经验，新思想的接受。

作家有害于人们对生活的理解。

他们是无论如何也要被隔离开吗？

我相信，最终读者还是要为自己的思虑负最大的责任。

能够阅读文本的人，即使直接或间接地反对别人也来阅读，也会自己乐在其中啊。

无论书籍是被断定为“有害”还是“无害”，其真实的品质不会因此而改变，其魅力亦不会被削弱或加强。

这就是文字所具有的真实性吧。

或者说，这就是心灵所具有的真实性吧。

是不是有可能有什么更好的文化载体可以全面地替代掉文字？

是不是可能有什么更好的我现在不能想象的事物可以替代所有的符号？

人的子孙最终会不会变得不需要符号，直接地与世界融为一体，而且在这个过程中还不丢去智慧的成果。

是不是有可能呢？

第十话 机器人的故事-单方面的工作对物体产生感情不是不可能的，房子，衣服，车子等等都拥有凝聚人类情感的效果。

可是房子烧毁了可以重建，衣服损毁了可以再织，车子变形了可以再造，即便一个人心中会对它们的毁坏抱着很深的惋惜，那惋惜也不可能等价于他或她会对人类的死亡所抱的惋惜。

究其原因，其一乃是人与人乃是同胞，同胞意味着交流的最大可能性和最广大的空间，质言之，一块石头，一棵树，乃至一个动物都不可能跟一个人具备相同的与另一个人交流的潜力；其二乃是房子，衣服，车子都是人造品（艺术品也是这样，不过其重大的审美价值往往会让人不惜以生命捍卫之），人造品从最基本的角度来讲只能是人的附属物，在本质上是人实现某些目的工具。

只要工具没有脱离人类社会，就只能永远停留在次人一等的位置上。

而其它种类的生命，乃至山山水水，从其生命力，自然性质，或难以被人改造为工具的特质角度来看，是与人类等价的，或至少是不在人类的价值范畴内的。

换句话说，从很大程度来讲，它们是不能被人类的价值左右的。

因为人类的价值观最终只能被用来判定自己还有自己所造的工具。

机器人是工具，但是一旦它们具有了人类的外表，使用人类的语言，其特质就好像有了一些变化。

如果说，人类的价值观只适用于自己和工具，而工具又是次一等的存在。

那么仿人程度极高的机器人的存在就好像往这种二分法上重重地打了一巴掌。

由此，人类便会因为价值观的波荡变得焦躁不安甚至恐惧。

此种心情有两种源头：人类可能被自己所造的工具征服，对之变得极其依赖或是不得不依赖（譬如货币，核弹等）。

人类可能被同胞当作工具，即仅仅当作实现某种目的的手段（其实，我觉得人力资源这个词挺讽刺的，人变得好像矿物一样任外力开采，被击碎，被焚烧，再被抛弃；现实情况当然没那么严重，可是这个词所暗示的含义或许指向了一些尚未爆发出来的很久很久以后会出现的危险吧）。

　　这两种缺陷自古已有。

它们大概不可能被抹除，但是在一定程度上应该可以被克服。

但是这克服的方法，在我看来，绝不应该是单纯地将二分法再次巩固，或是将人性或人类捧到天上，而是应该强调整体生命的价值，因为人类的根是植于生命的时空中的。

这样工具的腐蚀性或许就可以被生命的活力抵消。

我大致不相信人类发展到最后是把其它全部的生命都灭绝后用自己造的工具苟延残喘下去。

人们总是忙着杀戮。

解决冲突的方案即使已经卓有成效，最后仍要晚大灾难一步吗？

如何对待科学技术是我们的价值观必须要解决的一个问题。

不解决迟早要出难以改正的毛病。

艾鲁梅斯真是一个奇特的存在。

它的形态不过是一辆摩托车，却具有人一般的灵魂。

或许，人真地是在不自觉地以完全未知的方式与万物交汇吧。

值得注意的是，奇诺肯定不是把艾鲁梅斯当作纯粹的工具。

奇诺和艾鲁梅斯之间的关系是协定的关系。

记得原来也是艾鲁梅斯邀请奇诺坐到自己身上进行旅行的，换句话说，艾鲁梅斯实质上是奇诺的伙伴，而且还是恩车。

艾鲁梅斯肯定象征着一些机器以外的东西，但那到底是什么？

是命运中的一种面向自由的持续的推力吗？

或许是吧。

女科学家选择了活下去，所以选择了遗忘。

最后的结局也不是不好吧。

至少，她感到了幸福，尽管曾居住的为之奋斗了的那么久的国家最终沉没，变得连自己也不能相认。

如果人变得只为他人而存在，变得像机器人一样，人类大概就可以从无数的矛盾中解脱出来了。

可是人类不是这样，一个人得为自己活着，甚至还得为人类以外的存在活着，譬如大自然。

人性即然是如此复杂，便免不了苦难吧。

或许，苦是无论如何都灭不尽的。

而在苦难中，我们能向其求取慰藉的或许只有希望了。

第十一话 她的旅行-情人与子弹一个人的罪行的确可以被原谅。

可是原谅却是一种非常复杂的行为。

依照人间失格对夫妻矛盾的论述，原谅是这样的：“我甚至以为，有权选择是否原谅妻子的丈夫才更幸福，如果无论如何都无法宽容的话，则完全不必像故事中一样闹得沸沸扬扬，直接和妻子离婚，再娶一房即可。

如果做不到，就只能忍耐，这就是“原谅”。

”原谅不意味着愤怒，悲伤和创伤的消失，而是借今日之希望砍断仇恨的锁链。

若原谅真地能挽回已经出现的灾难，那么人类就不需要忏悔了。

在这一话的第一个故事中，让那失去未婚夫的女子最感到被激怒的地方，照她自己的话来说，就是那杀人犯真地变成了一个好人。

这句话开始看似怪异，后看则暗藏着许多合理性：第一，那人有变成好人，即能够控制自己攻击性的人，的潜质，那么他为什么是在犯下了不可挽回的错误后才变成了好人呢？

无法控制自己固然是一个好理由，但更像是徒劳的辩解。

原来不珍重他人生命的他之所以会犯下罪行，很有可能是因为对罪行没有像正常人那样的反应，即反感与抵触。

而他之所以能够变成了好人，则很有可能是他的本来微弱的道德感得到了由实际罪行带来的恐惧，迷茫，愧疚（很可能他喜欢上了那个女子）的巩固。

可是就这样从坏人转变成了好人的代价实在太大了。

就算社会可以原谅这个杀人犯，受害者想必也难以接受。

第二，彻底地变成好人或许有一个绝妙的好处：不再受过往罪恶的过度的折磨，即可以好好地甚至较为平静地活下去（这不意味着罪恶感的降低，只是成功的转变可以让一个人对自己的善比较有自信）。

可是罪行发生了那就是发生了。

真正的忏悔或许是要伴随着强烈的悔恨和刻骨的悲伤，羞耻的。

只有经过了这样的忏悔，罪恶才有可能得到真正的洗净。

若是单纯地转换了脾性和习惯，一个坏人终究还是不能算得上真正地完成了转换吧。

第三，从一定的角度来看，一个杀人恶徒的生命的价值是低于一个没有多大过错的好人的生命的价值的，那么还让杀人恶徒完成转变，过上一种更有价值的有好使命的生活是不是一种不负责的放任呢？

转变自然是好的，但很可能无法使受害者的心得到抚慰。

能原谅他人过错的国家是通过什么样的方法保证那男子不会逃逸的呢？

人的报复心理在一定程度上还是应该被满足的。

虽然仇恨是一种很低级的机制，但这个世界不是完美的，人在道德上的潜力也是有限的。

强求原谅可能只能适得其反。

想一想，那女子也正是因为珍重自己的幸福和未婚夫的性命才狠心对杀人犯下手的啊。

常言道，有爱有恨，如果因为试图让恨消失，而让爱变得没有选择性，爱可能也被大大削弱了。

有时候，真觉得博爱是一种很难理解的概念。

消灭武器的理想固然好，可能够让这种理想产生的条件可能恰恰是受到武器的保护的环境。

如果自己不携带武器旅行以向别人展示消灭武器，停止杀戮的理想，在此途中又不受到任何保护，可能过不了多久就会死的吧。

其实，这样的理想的传播需要一个非常重要的条件：人与人之间相互信任。

可是，在极多情况下，这样的条件似乎是达不到的。

如果一个想要实现这种理想的人在完全不能确知对方会不会以武器攻击自己的情况下，就卸下全部武装防护，或许在很多人看来其实是在作践自己的性命。

当然，如果这个人做好了觉悟，只是想种下这样的种子，即向别人传达这样的讯息：有人即使牺牲自己的生命也选择了信任你，不对你做出任何伤害，那么这样的行为也是称得上对生命的珍重的。

只是，这样的讯息通过那样的方式传播是不是有点太难了？

而且讯息极有可能不但不能被传达，反而会被扭曲（比如说这样的理想主义者只是傻冒，怯懦；比如说有人目睹了这样的理想主义者被杀，反而会对他人更加戒备）。

不过，所有的传播某种讯息的理想似乎也有相似的缺陷。

更深入的讨论必须结合历史。

要想仅仅凭有限的团体达到让全世界的人都卸下戒备，防护，武装的目的，唯一的道路或许就只有让全世界的人都臣服于自己的统治。

然而这种征服本身就是具有极端攻击性的。

这样的团体只能是“团格分裂的”。

所以，这种唯一的道路也就是不可行的。

切实地将，上述理想只能落实在个体而不是团体身上，因为一个人是比较难被分裂的（很难想象一个人一边端着枪扫射，一边喊：“请放下武器吧！

”）。

即使丧失了自我意识，一个人还能进行交谈啊。

但是如果丧失了自我意识，人还能学习文字吗？

也许，杀戮同胞并不是人的本性。

打心底，一个人还是想要和别人，尤其是长久在一起的人，好好地相处的。

不过，自我的重要性，或曰我执，或曰自我意识，总是开放着杀戮的可能。

想要克服这种危险的可能或许只能用另外一种自我意识的产物，智慧。

世界上不存在最真实的话，如同不存在最真实的蓝天那样。

话只是表达讯息的一种媒介，其本身并无真假可言。

而蓝天乃是坚实不可撼动的存在，如同一个人，一块石头，并无真假可言。

何谓最真实的人？

何谓最真实的石头？

我这样的就是最真实的人？

你这样的人就是最真实的人？

他这样的人就是最真实的人？

不，人的真身乃是包含了其全部现存的，过往的，未来的形态的集合体。

任何一个部分都不可僭越整体的地位。

不过，人也不完全等同于其真身，人会消失，但真身会一直存在，即“有”。

而人作为真身的一部分，自有其特性，此种特性就像一种惯性，是难以被抹除的。

即使变成了一种莫名的推动前行和自由的力量，它也会存留着。

强力难以改变命运的洪涛，自然是难以被扭曲的，因为天性总是主宰着文化，就连文化改造天性的力量也是完完全全地根于天性。

人类究竟为什么会创造文明呢？

这完全是一个巧合吗？

生命终结，旅途便也告终。

生命乃是理想的根基，此二者的地位不可被颠倒。

第十二话 和平之国-母爱如果人只是没有什么智力的动物，那么人类中心主义对于人类来说也会是一个再自然不过的价值观。

可是由于人类的智力远远地超过了地球上其它种类的生物，如果再继续坚持那种纯粹自利的心态就可能带来极大的灾难。

照我的看法，没有什么智力的动物不可能有很强的利他倾向。

因为它们只能遵照一定的模式行动，相对于整个变化多端的环境来讲，这种行为只能产生很小的效果，所以若是这很小的效果还要分许多给其它生物，自己的生存就变得岌岌可危。

相对而言，人类拥有很高的智力，这种智力赋予了人类极大的优势，而这种优势又往往能极大地影响到其它生物，若人还是我行我素，那么这种优势最后就很可能化为其它生物乃至自身的梦魇。

因此人类不应当把自己与其它生物完全对等，并且需要对根基于进化的最最原始的价值观进行不断的调节，始终使自己的包容心的范围的增长能跟得上能力的范围的增长。

幸而，人类的智力不但带来了威力实足的武器，也带来了兼有刚柔的深沉广阔的智慧。

所以，即使人类终究不能消灭自己嗜血的特质，其爱也可以与之永久抗衡吧。

人们总是会打一些根本不会带来实际利益的战争。

难道战争真的只是人类满足嗜血欲望的一种工具吗？

白刀子进红刀子出时，有的士兵们难道真地会高兴吗？

为什么在战争中凯旋而归是一种荣誉呢？

在人们眼里，荣誉是什么？

荣誉最终难道只能是伏尔泰所说的杀人杀得够多了？

我是多么想知道，除了实际利益外，还有什么因素在推动着战争的进行。

功利主义在这一话中受到了挑战。

人类的眼光总是不可避免地带有极大的狭隘性，功利主义难道是人类可以普遍采用的道德观吗？

人类究竟是不是必须需要一些刻板的教条，包括灌输和习惯，来保证自己不随意践踏生命呢？

的确，死的人变少了，但人们是不是因此而变得更残忍了呢？

若那部落中的居民终于被灭绝，两个国家又该怎么办呢？

还是说，历史博物馆馆长对自己亲人的爱和由此爱生出来的那些感想和提议，或多或少，都是一种进步呢？

和平总是需要牺牲者的。

但难道大家就不能放下武器，共同和平地生活吗？

那不是一件很容易的事吗？

不过，这件事貌似容易，实则极为艰难吧。

心中总会有这样的疑问和感叹：我若放下了武器，那么你也会放下武器吗？

放下了武器后，我该去做什么？

如果我不再抢夺你的资源，那么我就得自己劳作，可劳作的成果又得怎么分配？

不公平，不公平！

为什么你得到的东西我就不能得到？

杀人什么时候才能彻底停止啊！

民族，语言，宗教，生活方式都不同的两个国家有着怎样惊人的相似之处啊！

同样的武器，同样的制服，同样的规则，同样的武器，同样的残忍，自私自利！

这难道就是人类的本来面目吗？

不看也罢，不看也罢！

杀戮就像传染病。

强者杀不了强者，便转而杀戮弱者；弱者杀不了强者，就聚集起来去杀戮更弱的人。

究竟是为了什么？

为了一些永远都不会被使用的，永远横尸遍野的土地？

所谓的尘归尘，土归土还真是讽刺啊。

爱是有选择性的。

没有选择性的爱几乎是不可能存在的，没有选择性的爱甚至不能称之为爱。

可是若爱被紧紧箍在城墙内，是不是还能被称之为爱呢，当它为了自己的安宁而将全部的恶念，恶行扫入别人的土地？

常言道，爱恨交织，这或许才是大多数人应该拥有的自然的生活状态吧。

完全没有一丝恨的痕迹的爱听起来总是有些诡异。

事不关己真是一个最好的借口。

城中的百姓不用亲手屠戮无辜的邻居，打心底安享着和平的果实，而城外的士兵则凭借着社会赐给他们的荣誉，心安理得地大开杀戒，保卫来之不易的和平。

据说矛盾转移是最高超的调和矛盾的手段，可当矛盾再不可转移时，人们该怎么办呢？

他们只能面对它，等待毁灭或是解决问题。

人类的潜力似乎如此大，以致于不能放在复杂的竞赛，伟大的工程，或是巨大的灾难中，便只能被放在简单而刺激的战场了。

有时候会想到自己是一个矮小，愚蠢甚至肮脏的人并不总是一件坏事。

因为在这种想法产生时，常常也会感受到这世界的珍贵，美好。

我这么一个人，竟然还能从世界中得到那么多善待和快乐，运气是很不错啦。

记得自大或骄傲是天主教认定的七宗罪中最重的一种，这样的安排自有其道理吧。

想让一切事情都按照自己的意思来可能很多人有过的一种想法，这种想法还不足以构成罪恶。

但当它与实力和权柄结合时，往往会带来预想不到的灾难性后果，即使那持有信心，实力与权柄的人是一个好人。

不，正因为坚信自己是一个好人，才会带来更大的灾难啊！

仿佛让一切都臣服于自己对于大家来说都是最好的一种选择。

这大概也就是泰戈尔所言的好人的暴政。

第十三话 温柔之国-明天不会来临大自然似乎总是最好的治愈心灵的医生。

在不可避免的毁灭，死亡面前，我们才明白人生也不过就是那么短短的一瞬，所有的执念都显得那么短小褊狭，所有的努力都显得那么微不足道。

往往这时候，人才幡然醒悟，感叹：“好快啊，要是当初...”再怎么没有时间，再怎么不愿意进行反思的人在灾难和死亡造成的那一瞬间的停顿中稍做回首吧。

奇诺若没有来到这个国家，这个国家的命运会不会有极大的转变呢？

她若是没来，人们是不是在终于要在失落中孤独地迎来末日了呢？

她若是没来，人们是不是会搬离这片土地呢？

只有一件事是能够被确定的，这些奴隶们的后代，在放下了对外人的反感后，终于明白了自己耕耘的土地是有人在乎的，有人愿意为之停留甚至付出爱的。

然而，这是不是来得太晚了？

即使他们终于或多或少地获得了心灵的解放。

城墙，即是防卫的设施，也是观望，迎接远客的设施啊。

这条边界实是心的边界吧，在这即能清楚地观望内里，也能清楚地看到外界。

难怪客店老板，老板娘的女孩最喜欢城中的这个地方了。

这里也就是所谓的有限与无线的分隔线吧，即史铁生笔下的墙。

害怕被他人拒绝，热爱自己的土地，这都是人之常情，所以人们造墙，好进退自如，不至于在被攻击和迷失道路的恐慌中惶惶度日。

但若墙被造的太高，太封闭，人便被困于其中，难以跨入无限，与外界交汇。

最终要么是外界冲垮这堵墙，要么是里面的人坐以待毙，陷入毁灭之灾。

虽然与动画所描绘的事相同的事不常发生，但类似的事却已经屡见不鲜。

不知道钱钟书笔下的围城之墙是不是表达了相同的含义？

他是不是也是在为人在探索与回避中由于强力，迷茫而遭遇的悲剧性的失败而哀叹呢？

大自然作为人类的第一归属地，常常能安抚甚至帮助被人拒绝，遗弃的人。

想想阳光，大海，想想脚下坚实的土地，想想它们对所有人的一视同仁，不离不弃。

它们的确是淡漠于人类力量和价值观的存在，却也因此远离了人性的种种软弱，残酷，焦躁，怀疑及其所造成的恶果，让观之者亦获得慰藉和重生的力量。

在等待火山毁灭家乡的过程中，那一城的居民展现出了或许人类最高贵的品质之一，希望，再恶劣的命运也不能夺走的希望。

好好地活一次，微笑，结婚，抛洒祝福的种子，想象本可能会出现的生活和心愿的达成，为短暂停留的客人准备一份便当，留下一份在她的一生中难灭的记忆，这一切在大灾面前是那样微不足道，徒劳无益。

可人们仍然做着这样的事，要以生命来坚守一份难舍的爱。

这是对命运最坦然的接受，也是对自由最崇高的赞美。

他们可以走，但他们留下来了，仿佛在高喊：“来吧死神！

我们安然接受。

这是我们所热爱，所耕耘的土地。

”迄今为止，我没有找到比这能更好地表达罗洛.梅所论述的自由与命运的统一的理论的故事。

火山带来毁灭，也带来富饶的土壤。

那些流浪的居民选择了这片土地，也就是选择了居住在这所要承担的危险。

这情景跟尼采在瑞士看到的冰原与绿土的截然对立和奇妙融合是同理的。

继续旅行吧！

即使不能改变什么，仍然能带着一份回忆，闯入新世界。

OVA---001在这森林里的生活挺吸引我的。

但这一片树林也是靠了师傅一番努力打拼，保护下来的吧。

想要在世间找到一片安宁之地想必不是那么容易的。

拿机关枪砍树...无奈了。

奇诺若是一个懒孩子，师傅还会继续收留她吗？

可能会。

但是在奇诺冲出家庭和城市的束缚时，她就不可能是一个懒惰又任性的孩子了，因为她是被抛到了荒野的孩子，除去艾鲁梅斯和自己的名字便一无所有。

一言以蔽之，为了不被束缚，她脱离了原有社会的支撑，但这样，她就必须学会独自行走在旷野中。

主人公是个使用艾帕萨特的天才。

看来，大多数的主人公多多少少都得有些长处，就连多拉A梦里的废柴大熊射击也是一流的。

哈哈。

以一技之长立于世，这句话说得倒真是一点没错。

被抛到外面世界的奇诺一定想要追寻自己救命恩人的脚步吧，毕竟是那个人是为她敞开了新世界大门的人。

也许在奇诺看来，那人的留下的痕迹中一定多多少少会有些寻找生命意义的线索吧。

不得不说，也许，年轻的时候，每一个人都需要一位将自己引向自由的勇敢的导师吧。

人生中会有很多短暂的相逢，但也不妨为擦身而过的人拔枪相助，给一个落脚处，和旅途中必备的知识，技能还有祝福。

如果那个人真是救命恩人的母亲，奇诺也应该开枪，如果她当时想要活下去。

况且，她的救命恩人已经把自己的生命传给了她，若救命恩人的母亲要痛下杀手，便是陷入疯狂，故意地要剥夺自己后代的生命了。

在被人拯救后没多久，奇诺便开枪杀了第一个人，尽管那人是个恐怖的杀人犯吧。

奇诺大概是从救命恩人身上看到了残酷的现实吧：在追寻或保护什么的过程中，如果不开枪，被杀的人就是你自己。

即然免不了一死，死的人当然不要是自己。

这种观念可以追溯到竞技场的故事中奇诺所说的“师傅，想要不杀人而获胜果然好难啊。

”。

值得注意的是，奇诺想要变得更强，应该不只是为了保护自己，也是为了少杀人。

想一想，如果她在那妇人抽出刀时逃脱掉，自己便也不用沾染鲜血了（虽然这样可能会殃及其它旅行者，但一个人的善恶往往不是一眼可以判断出来的）。

探寻真相，就必须要有足够的勇气和实力承受错误，误解乃至不幸。

这是长时间存活的旅行者必需的资质吧。

所谓轻装上阵就是为了避免行囊因过重沾染太多血的污迹吧。

装饰还有长发似乎必须是安居乐业而非颠沛流离的产物。

当然，在颠沛流离中，一个能发出警告信号的物品也不应该因被当作装饰而被排斥。

踏上一条路，就要准备合适的行装。

这大概跟合适的气场有关。

法律对外国人没有制裁权。

但难道法律对国民对外的恶行也没有制裁权吗？

内外之分也太过分明了。

当然，如果说法律与道德是截然不同的，一国的法律最终只能处理国民与国民之间的关系，那么法律的确是不能对具有普世意义的个体的品质进行评判，干涉的。

奇诺那样的旅行者担当的最大的风险就是他或她不属于任何一个国家，没有国家能够为这样一个匆匆而来，匆匆离去的人负责。

这样一个旅行者是被暴露在不受法律限制的人性中的。

然而，承担了这般危险的旅行者也因此得以看得更多，更深。

道德应该比法律更原始，却不具有法律所拥有的明显的强制性。

这可能是因为道德的适用界限比法律的适用界限更加模糊，更多地源自于哲学，而非政治。

OVA---002去建那座塔似乎没有意义，但不去建那座塔就有意义了吗？

如果不能单单地满足于永无休止地堆砌，加固，增高材料，那就将自己所见，所喜，所爱的东西雕刻在这不断升高的塔上吧。

虽然塔仍会倒塌，人们仍不知道为什么要拼却一生建造这样一座塔，这繁复的花纹终究也是一种对疑惑者的安慰吧。

这大概和叔本华以艺术从苦难中解脱的理论有很大的关联。

目的之上仍有目的吗？

除了活着，我们能为活着找到任何更坚实的理由吗（或许能在第十一话中找到作者给出的一条线索：因为想活着而活着和因为活着而活着是有重大差别的；每一种执念都是瞬间即逝的，但是作为整体的执念是不是有永恒的生命力，而且对于生命来讲还是某种青出于蓝而胜于蓝的存在）？

如果有人问，艺术是因为有目的而受人喜欢，还是因为无目的而受人喜欢呢？

不如这么回答，艺术因其目的仅仅是喜悦而受人喜欢。

这个回答，在我看来，至少会有七层互相交织的含义：　　艺术并不单调重复，是一种有别于建塔的行为；　　进行艺术创作比仅仅劳作要更让人愉快，尽管在无尽的时空中仍然显得徒劳，却可以将人从厌倦中解脱出来；　　进行艺术创作源自于将自己记录下来的冲动，这样便给身处无尽轮回中的人带来独属于自己的意义与价值；　　艺术对注意力，耐心和时间的要求远远高于劳作，是”脱离现实的”的活动，质言之，艺术不单是记忆的活动，更是忘却的活动。

　　艺术依靠其广阔的领域将人从同样拥有广阔领域的世界中解放了出来。

　　艺术是休息的一种形式，如同睡眠一样与劳作相对。

　　艺术乃是人在保持自我的同时融入世界的一种重要手段。

塔倒前人们的巨大的焦虑和塔倒后人们巨大的喜悦形成了极其鲜明的反差。

其实呢，人们大概可以在所有在长久的事业中找到相似之情形。

一种事业再宏伟，再长远，再牢固，都会有终结的那天，然而在它不得不终结的那刹那前，受日积月累的巨大惯性，好奇心还有盲目的希望驱使，人们总会不遗余力地想办法将之维持下去，拓展下去，好像这事业实际上永远都不会终结。

然而，在这事业终于土崩瓦解之后，那积压在人们身上的心理能量便也得以释放，使人们表现出喜悦。

不过，这喜悦同时也促使着依旧存活的人们再去建立新的事业。

常言道张驰有度，然而即然那需要有度使用的弓是为了张开而造的，只要继续完好地存在下去，便会本性不改地在命运手里继续放出箭矢，不管前方目标为何。

奇诺没有办法带别人离开。

也许，一个人终究靠自己的力量真正地踏上旅途吧。

此话中那个怀着疑惑的男子，若是想要离开，肯定早就离开了。

他即然仍停留在这个地方，就说明他应该做的不是跟随着旅行者离去，而是在自己所属之地的事业中找到属于自己的价值。

奇诺之旅和虫师的作者或许都给观众传递了这么一条讯息：只有故事里的人才能生活在故事里，我们生活的地方永远只能是脚下的这方不加修饰的土地，和头顶上那片看尽日月交替的天空。

剧场版-疾病之国政治中存在着高贵的谎言吗？

一种谎言可以治人疾病，甚至将人从不见日月飞鸟的牢笼中解放出来，我们就应当施行它吗？

国家是一个团体，同时也是一座囚牢。

一个国民生于自己的国家，成长于自己的国家，从道德上来讲，他或她应当向这个身为母体的团体报恩。

可是这个国民就应该因为自己报恩的义务而在不知情的情况下为其他国民付出生命吗？

毕竟，每一个人的生命都是重要的，为一部分人的幸福和健康剥夺另一部分人的生命无论如何是不可能说得通的。

在这个故事中，谎言就像润滑油维护着紧紧束缚住个人的国家之链。

润滑油一旦消失，锁链要么会在内来的压力下绷断，要么会突然锁紧，破坏内里的组织。

从这个角度来讲，那个警卫队成员对奇诺的杀心也是可以被解释的。

若女孩知道了真相又会如何作想呢？

我想，她会为被欺骗感到愤怒，会为自己的天真感到内疚，甚至会因此选择反叛社会或结束自己的生命。

不过，如果她跟那男孩没有特别的情谊，也不是一个体贴他人，喜欢他人的人的话，则有可能对这些被送出去的人的死表示淡漠，认为这是国民应尽的义务。

由此观之，如果政府采取的手段最终不能根绝这种怪怕人的疾病，那么其修复与拯救生命的使命不但不能达成，反而会导致更大的生命损失（包括生命的死亡以及作践生命的态度）。

当然，政府也是很为难的：第一，人体实验似乎是唯一有再扩大空间的研究方式；第二，健康的人也不想扔下自己亲近的不幸染病的同胞；第三，健康的人虽然会对染病的同胞抱同情心，但是谁想牺牲自己的生命去做可能毫无成效的帮助呢？

其实，如果健康的人有足够的觉悟，愿意为病患献出生命，谎言就完全没有必要存在。

政府对这种可能当然是深感怀疑的。

这种疾病实际上是对这个国家的存在的考验。

因为若是健康的人甚至牺牲生命也要试着帮助病患，那么这个国家就肯定不会因为这疾病崩溃，其存在就具有了坚实的合法性；可若是健康的人不想为病患牺牲生命，甚至会由于愤怒和恐惧而抛弃病患，其存在就变得含糊，甚至显得不合法。

团结统一造就了国家，人民自身的分裂会则削弱这个基础，进而也就会使政府维护国家统一的执念变得荒谬。

国家失去了其存在的合法性，还偏偏要把它死死守住不是傻吗？

政府由于不敢让国家面对这种存在着非此即彼的选择的困境，只能依靠谎言悬置这种选择，让之不发生。

有时，在政治中使用封锁信息有点像在化学中使用滴管，都是为了让反应迟点发生。

当然，政治是政治，化学是化学。

在化学中，两种物质互相接触，不管其速度为何，始终只能生产一样的产物。

在政治中，信息的传播的快慢却有可能改变信息产生的结果。

不过，也可以说，政治中的这种现象只是在表面上违背了自然律，本质上还是遵守自然律的。

因为政治不但涉及反应速率，还涉及到容器。

所以政府通过分离人群，便可以使得真实信息，反应物A，和被欺骗者，反应物B不发生接触。

只要反应物C，警卫队成员和研究人员，不与反应物B发生意料之外的反应，腐蚀掉分隔人群的容壁，这样的分隔就可以持续。

然而，长远地看，任何国家都是不稳定的，因为个人和外部环境（比如旅行者）永远存在，不规则的布朗运动和外界的强大力量永远可能冲破体制。

我怀疑这种体制最终是要失效的，人性的张力极强，极易挣开附着其上的不自然的锁链。

当然，这锁链若是利用了人性中的弱点，便也有可能长久地存在下去。

男孩很可能愿意为帮助女孩献出生命。

只有这样自愿的高尚的，建立于坦诚关系上的行为，而不是凭借欺骗维持的单方面帮助，才可能从根本上巩固人之间的情谊。

有一群人被称作强大的，高尚的，幸福的，其他人亦被这荣耀和欢乐吸引着。

可是，知道真相的人永远都不会想成为那一群人中的一份子（想想那个警卫队成员有可能为病患牺牲自己吗？

毕竟要让他即守秘又干活就得给他好处，就像2012里政府曾承诺可以让建造船的人登船）。

想想脚下的土地沉淀了多少生命的遗骸，而且恰恰是那些遗骸使得土壤肥沃，能源充足。

巨人的肩膀何其沉重啊！

最后那个男人注视着我我想他是说 千万别死了啊 我回答了谢谢人类不是要与某人一同生活 或是要替某人活下去 否则不是会很痛苦吗堵上性命的决斗，原本就是胜者生存、败者死亡我想我是想活下去才活着的和平是需要牺牲的1111111111111111111111111111111222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222333333333333333333333333333333333

大人之国是最震撼的，因为就跟我们的生活一样吧12岁做了手术变成大人以后，就能微笑着做讨厌的事情，只有孩子才能做想做的事。

看傲骨贤妻也是，社会、工作中有那么多竞争、无奈。

要去变强要去控制别人，你不控制别人别人就会控制你。

大概跟宫斗剧一样：大家都是盒子里的蛊，一开始再纯良，最后能活下来的也一定是踩着别人的累累尸体。

时逢豆瓣上看：逼酒劝酒文化就是驯化与服从，无法反客为主，因为主是局，除非你不入局。

家家有本难念的经，不念，就没经。

不想陷入那样的两难境地，不想成为自己讨厌的人——虽然已经有点变成那样了，但既然意识到了，我就要往回走。

变回原样？

没有那样的事情，这一次不是因为懵懂，是知道代价之后仍清楚地做出自己的选择。

不要做微笑的虚伪的大人，不要做讨厌的工作、讨厌的自己。

世上有这样一条路吗？

路没有现成的吧，我要试试自己开拓出来。

以下内容导出自微信读书APP笔记。

第2章 战争中的日本人◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·传统之国》不断变更的“传统”原文：这么做的日本人好像信仰的是：只要选定一条路便奋不顾身全力以赴，倘若在这条路上失败，很自然地就重新选择其他的道路第3章 日本的等级制度◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·铁轨上的三个人》原文：在这个世界里，没有像摩西十诫那样抽象到令人难以理解的道德原则，取而代之的是非常详尽的各种规定：甲场合该如何，乙场合该如何；武士要怎么做，平民又该如何；兄长应该怎么做，幼弟又该怎么做；等等。

第8章 名声的价值◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·温柔之国》原文：与知恩图报不可同日而语，他们顾及“情面”的目的是为了让自己有一个好名声，而不是为了报偿昔日所受别人的恩惠。

第10章 道德困境◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·温柔之国》耻感文化原文：但在以耻辱为主要强制力的文化中，很多在我们看来应该属于犯罪的行为，在那里可能只会让人们则产生懊恼和受辱，当然这种感觉可能十分强烈，因此不会像罪感那样，在忏悔、赎罪之后而得到解脱。

如果其文化是以“耻辱”为主要强制力的类型，那么当他因为不妥的行为而不得不当众认错、或者向神父忏悔、甚至赎罪之后，有时候也难以感到解脱。

另一种消极情况可能会产生：只要不把自己的不良行为暴露出来，那就不用懊丧，坦白和忏悔只会让自己产生更多的烦恼。

所以在“耻感文化”中，坦白和忏悔的习惯非常少，更没有对上帝忏悔的习惯。

他们祈祷主要为了祈福，很少听说有因祈祷而赎罪的仪式。

◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·温柔之国》原文：日本人却正是将羞耻感纳入其道德体系的。

如果违反了明确规定的各种善行准则，如果没有平衡好各种必须履行的义务，如果没有预见偶然性的失误，那都是一种耻辱。

日本人说，知道耻辱就是德行的根本。

一个人若是对耻辱非常敏感，那么必然会实践善行的准则。

“知耻之人”有时翻译为“有德之人”(Virtuousman)，有时翻译为“重名誉之人”(Man of honour)。

在日本的道德伦理体系中，耻感相当于西方伦理中的“纯洁的良心”、“笃信上帝”、“忏悔罪恶”等。

而日本人不承认人死之后会受到惩罚。

日本人，除了研习佛典的僧侣之外，一般民众对于那些生死轮回，前世功德、后世得报等观念的理解是非常浅薄的。

除了少数信仰基督教的人之外，大多数日本人都不承认死后报应和天堂地狱的说法。

第11章 自我修行的最高境界◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·大人之国》微笑着工作原文：西方社会中“为了孩子父母应该付出很大牺牲”“为了丈夫妻子应该牺牲自己的事业”“为了全家的生计丈夫要牺牲自己的自由”的这些看法才是西方社会生活中自我牺牲观念的主流信条。

所以，如果美国人见到了一个可以不用进行自我牺牲的社会，他会觉得这是不可思议的。

令人惊奇的是这种社会真的存在：父母疼爱孩子是出于本性，而不涉及是否做出牺牲的问题；女人喜欢操持家务、主内而不主外也是合情合理的，不涉及牺牲自己的事业的问题；男人要养家糊口，成就事业也是应尽的责任，怎么说是牺牲了自己的自由呢？

说这是一种解释也好，还是其他的也好，总之“自我牺牲”的概念在这是没有多少人认同。

第12章 日本人怎样培养孩子？

◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·大人之国》，手术前后的巨变原文：西方人无法理解充满着矛盾的日本男子其实并不奇怪，看一看日本人对于儿童的培养就能够对这种情况有所理解。

幼小的他们非常清楚地记忆着一个美好的时期，那时他们就是那个小世界中的神，无拘无束，随意发挥，甚至可以无所顾忌地攻击别人，就好像没什么不能满足，这样的经验一直留在日本人的内心深处。

而清晰的二元性，让他们成年之后，既能够为了浪漫的爱情沉溺其中无法自拔，也可以瞬间成为服从家庭安排和一个不认识的人结婚；既可以放纵声色酒肉，又可以放弃一切享受履行艰苦卓绝的义务；那些谨慎的理念让他们行动怯懦，可是一转眼这些人又变得勇敢到接近于鲁莽；等级制的信仰让每一个人都非常驯服顺从，可是另一面又是绝不轻易认同上级的驾驭；他们能够殷勤而有礼，却又那么傲慢和不逊；他们在军队中无所反抗地接受所有训练，同时又十分顽固难以驯服；他们对于保守主义青睐有加，可又瞬间感兴趣于新出现的东西；当初他们接纳中国习俗，现在他们又以西方马首是瞻，这就是日本人的两面性格。

◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·大人之国》原文：日本人二元性的性格是由很多矛盾和紧张聚集成的。

对于这些紧张，人们有不一样的反应，虽然他们面临的问题都是一样的：即在幼儿时期那种自由、宽容的生活和成年后严谨、束缚的生活中间进行协调，这是一个很多人都觉得不好解决的问题。

◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·大人之国》，通过手术得来的对不喜欢的工作的所谓“自愿接受” 是伪装的自由意志，跟被铁丝缠绕的菊花所呈现的“野趣”一样，都是假的自然。

原文：这种被伪装起来的天然野趣，在杉本夫人眼中，就像是日本人追求的那种“伪装的”意志自由的象征，可以在日本随处见到。

日本庭园中的巨石大多都是精心挑选以后从远处运来的，庭院中还有小石铺成的小径，巨石要与小径、流泉、屋宇、矮丛、树木和谐地布置在一起。

点缀的菊花也是由盆栽而成，甚至每朵花瓣都经过栽培者的精心修整，他们用一些看不见的金属线圈系住菊花，以保持它的形姿。

总之这是一种经过精心的人工处理之后显现出来的那种天然野趣的风韵。

杉本夫人幸运地摘掉了缠系在菊花上的细线圈，她的心情是欢悦和纯真的。

菊花的花瓣总是被人摆弄，当它恢复自然，便能够自由成长。

今天的日本人若是不再顾忌他人的期望，而对“耻”提出怀疑，那么可能让他们原本有着微妙平衡的生活方式被破坏。

一旦出现了新的生活方式，他们就得用新的制约方式来维系，毕竟进行变化是需要代价的，每一种新观点和新道德的建立都不容易。

我们不能认为日本人会在很短的时间内选择新道德，并将这种新道德融入到自己的文化中，但也不能肯定日本就无法建立一套相对自由和宽容的生活规范第13章 日本的出路◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·传统之国》原文：投降后的第十天，《读卖报知》便发表了以《新艺术与新文化的起步》为题的社论，其中写道：“我们必须坚信，民族文化和军事上的失败不能混为一谈。

我们应当把在军事上的失败作为我们新的动力。

……因为，正是这种全民族的惨重失败和牺牲，才让我们的思想进一步得到提高，才让我们将眼光看向世界，更加客观地观察事物。

以前那些让日本人思想歪曲的所有非理性因素都应当经过我们坦率地分析和反思之后彻底消除。

……我们应该勇敢地面对战败这一冷酷的现实，但我们也必须自信日本文化的明天就在不远的将来。

”其主旨非常明确：他们的文化没有问题，只是最初实践的一种方针失败了，而现在，将试行另外一种和平处世的方针。

当时所有日本报纸的社论反复强调的主题都是：“日本必须在世界得到必要的尊重。

”日本国民的责任就是在这个新基础上通过努力赢得别人的尊重。

◆ 2025/05/17发表想法《奇诺之旅·贤者的故事》，通过手术来切除欲望的贤者是日本人的理想状态，但这同样是伪装的。

原文：我们虽然能理解日本人的心甘情愿，可是无论怎么说，日本的社会压力对个人要求都属于太苛刻了。

一个日本人被要求隐藏个人感情，丢弃个人欲望，以家庭、团体成员或民族代表的身份在社会中生活。

日本人证明了，无论社会给他们多大约束，他们都能够在忍耐这种约束要求下进行自我训练。

可是，即便能够接受这种训练，负担也实在太沉重了。

他们不能要求有一种心理压力较轻的生活，这给军国主义滋长提供了机会，走上了一条牺牲巨大、漫无希望的痛苦之路。

他们自以为是，蔑视那些有着比较宽容道德观念的民族。

第一话 了解人类痛苦之国-我看透你奇诺之旅和虫师风格不同，但二者都属于富于哲理的由单元剧构成的动画。

原来看奇诺之旅的时候，我的注意力基本上是放在了骨架上。

实际上，还有很多细节值得细细品味。

以后买小说来看看吧。

奇诺最多在一个国家停留三天，大致了解后，便又奔向下一个目标。

她是旅行者，想要以有限的人生和精力尽力走过许许多多的国家。

这是出自于探索的欲望，还是出自于不肯停留，不敢停留的迷茫和害怕呢？

人走得太近，伤害会更大吧，就像在了解人类痛苦之国发生的事那样。

作者并没有刻意粉饰旅行者这种角色，旅行不过是一种选择，是羡慕自由翱翔天空的鸟类的人类的选择。

被推到了那样的位置，拥有靠谱的同伴，做出了这种选择，人便算是拥有了旅行者的资质了吧。

旅行是为了寻找归心吗？

或许是，或许也不是。

或许，旅行本身就是一种十分真诚的归心。

旅行者最需要的不是决断力，而是运气。

去不去旅行，是否要坚持下去，也许是在起点便已经定好了的，所以无论有什么样的困难和诱惑，旅行者的心都不会再动摇了。

而且一路上，人，事，物，世界上的千姿百态，变化多端在眼前逐渐显得越来越深，越来越广阔时，过于仓促的决断只能是一种逃避，削弱旅行的意义。

因为那种决断是基于过去的，身陷过去的人不能算是真正地在旅行吧。

能了解他人固然是好事，但是如若缺少了声音这种媒介和屏障，灾难便有可能发生。

人性是需要由人性的产物即文明来调和的，当心的外壳被剥去，变得赤裸裸时，恶会在没有任何过滤的情况下传出。

所谓羞耻心便是意识到自己的恶念后产生的厌恶感吧。

当然，这里面还有另外一个因素在起作用。

一种情绪，例如反感，是很难控制的。

但是人不单单是由情绪构成的，一个人的心是复合的。

如若他或她是真诚的，就需要有机会有时间完整地表达出自己，包括情绪，情感与思想。

但是在能了解他人痛苦的国家，这种机会和时间都被大大减去了。

一个人实际上并没有精力也没有智慧去了解所有人的痛苦。

所谓没有精力是因为一个人有自己的空间，有自己必须做，而不得不把一些人晾在一边的事情。

所谓没有智慧是因为一个人的生活和历史和另一人的不可能完全一样，他们的身体也不会等同，这些导致了个体经验之间的不可逾越的隔膜。

如若在饮那药前，有国民想反对，也不敢吧，因为如若不饮那药，就等于告诉旁人自己有不可告人的秘密，甚或肮脏龌龊的思想，使得自己被排斥，而这就像被人判上放逐的刑罚一样难受吧。

静下来回忆，思考后，他们的感情仍然联系着，爱仍然隔着几十米的距离，通过鲜花和音乐存在着。

如果真诚地相爱过，即使有许多不痛快的回忆，那份温情大概是不可能忘掉的。

第二话 吃人的故事 -我要活下去这个故事是充斥着生存和由此带来的杀戮。

那三个男人出生在那个人贩子国家，为了能在生还祭光荣地返回故里，而不惜贩卖人口，吃人求生，背叛恩人。

但是他们并不是完全没有情感的人，他们会为妻子带去美丽的礼物，流着泪请求恋人答应求婚，还有乐器和悠然的歌曲以扫除旅途的寂寞与疲劳。

如果在那个国家，有人反抗人口贩卖制度的话，一定会被当作异类，不会过得很快乐，甚至不能留下后代吧。

他们是为了生存。

奇诺为了在雪地中补充口粮，只能对兔子开枪。

当她决定救那三人时，她只能取三只兔子的性命来换那三人的性命。

如此做的理由，用她自己的话来讲，就是她自己也是人类，希望哪一天也能被救吧。

而当那三人要将她和艾鲁梅斯，她的伙伴，变作奴隶时，她克制着恐惧，夺取了他们的性命。

那几秒的犹豫后，她终于选择将已经倒地，害怕不已的人杀掉。

这一枪来自于恐惧，担忧，亦来自愤怒吧。

人类社会的正常运作建基于规则，然而这规则却建基于人们自主的履行。

当此规则碰到封闭，自私的团体时，其普适性便骤然失效。

在这一情况下，人与人的距离似乎就如同人与兔子的距离一般，充满了隔膜。

即然都是于己没有干系的生命，何必偏向一方呢？

不过，奇诺似乎在此前就有些预感了。

在一话里。

一个人有三重身份：归属于一个人类群体的一个个体（由此而来的是在对同群体成员和其他包括人类在内的生命的生存的选择中毫不犹豫地选择同群体成员），归属于人类这一物种的一个个体（由此而来的是在对同种成员和其他生命的生存的选择中毫不犹豫地选择同种成员），归属于生命整体的一个个体（由此而来的是对所有生命的一视同仁）。

这三种身份没有绝对的好坏之分。

这也就是为什么奇诺认为自己以后碰到相似的情况还会做出同样的选择。

不过，若是以后她多留意（譬如车后的残骸），也许就不会做出同样的选择了。

但是揭开掩盖价值观的幕布也并不是那么容易的。

值得注意的是，最后的那句话：“也会有这种事情的，因为我们是人类”至少有两重弦外之音：一是符合自然律和文化范畴的对同物种成员的关爱；二是人作为一种处于较特别位置的生物所具有的极端的自私（其实以兔子之命换人命是一种很自私的行为吧，在某种意义上；况且人对人还总是那么残忍）。

人，到底是偏离了自然之道，还是说自然之道使得初生的人性沾满了鲜血呢？

人性和自然之性有区别吗？

如果有，那区别又在哪？

第三话 预言之地-我们不知道的未来从越遥远的时空中传来的消息似乎总是显得越可靠。

为什么这些本来应该缺少判据的消息反而会得到如此大的信任呢？

人们在自己熟悉的环境中似乎总是保持着一定警惕性以防止被假的消息误导，但为什么在面对另一种不那么熟悉的环境的消息时，警惕性却全然丧失了呢？

不信任感，对自己对本地事物之了解的自信，对不了解的人事物的妖魔化，浪漫化和崇拜欲，这些都有可能是在这种心理背后作祟的因素。

说出来的就一定存在吗？

如果那被表达的事物本是不存在的，当初做出表达的那强烈而真挚的心又何能以存在呢？

是不是表达和解释之间永远存在着一些不可逾越的障碍呢？

当一个人表达自己时，其时他或她已经开始解释自己了。

而当一个人开始解释他人时，他或她亦开始表达自己。

整个人类的文化或许就是这么一张由表达解释环环相扣而成的网。

在这张网中，讯息的变形，譬如从一种倾诉悲苦的声音变为对于毁灭的恐惧，继而再变为发动一场战争与屠杀的命令，本身就可以影响现实。

这张文化的大网好比一个个体的神经系统，就像神经系统中的电讯号控制了个体的行为一样，文化媒介中的讯息也控制了群体的行为。

可是直到如今，人们对于个体是否拥有自由意志仍然争论不休。

所以，我也无法断言文化媒介中的讯息就完全控制了群体行为，因为现实中似乎总是存在着许多可能性的缝隙，而人们似乎总是本该有机会缓一缓，停一停，好好审视自己一下，再下决心。

预言受控于命运吗？

相信预言亦受控于命运吗？

我们的预言与信仰是出自于自己荒谬的自大和狂乱，还是出自于无法逃脱的命运的魔掌？

还是说我们自己荒谬的自大和狂乱就是我们的不可逃脱的命运？

那预言即使落空了，世界应该也不会毁灭吧。

但是它若是落空了，世界还会是本来的那个世界吗？

也许，预言的落空本身是不能构成世界毁灭的条件的。

只不过，它就像世界的毁灭一样，就像一个人的一回眸，一棵树的随风摇摆，云起云聚，云开云散一样，早已被注定。

若是注定之事没有发生，因果的链条被切断，世界便成为了悖论式的存在，也就是不可能存在的存在，换句话说就是应该毁灭的存在吧。

伟大的传统之所以伟大不仅仅在于其历史悠久，领域广大，充满智慧，更在于它愿意为远道而来的人做出改变。

能让人感到被重视和尊重的传统是无愧于伟大之名的。

只不过，这种伟大的特质似乎更多地是一种潜意识的层面的力量和一种找到集体认同感的努力。

当新的集体认同感形成了，当有人开始怀恋其实并无固定内容的传统时，就不得不说那种伟大的传统消失了吧。

悲伤有时是一种迷人的情绪，强烈的让人无法自拔。

自怜尤是其中最具诱惑力的一种。

然而，也许还有一种悲伤比其它一切悲伤都可以渗透得更深，更广泛，那就是面对命运时的无能无力所带来的悲伤，面对人，对生命的所生的荒谬感带来的悲伤。

那位诗人的悲伤有可能就属于那一种，足以使诵者狂乱，使仇敌死亡，使邻居悲戚，使人们代代传承，崇拜敬仰，尽管那悲伤的外表一再地更换，甚至显得有些滑稽，其内涵却始终保持着动人的特质。

当天生丽质和生活幸福美满也成为了罪恶，这世上该是怎样惨伤？

其实那位诗人和国王的故事可以与圣经中亚伯与该隐的故事相比较。

嫉妒，乃是犯罪的重要源头之一。

在一个有阶层的社会或许犹是如此。

本来，同胞变得强大和高兴应该是让一个个体感到高兴的事，结果却并非如此。

那种自己没有成功，就想把其他人拉下水的卑下心态究竟为何会存在？

是因为人总是以为别人抢夺了自己的幸福吗？

是因为普遍存在的冷漠？

还是因为社会最终只能依靠一部分人的痛苦和迷茫换来另一部分人的幸福和满足？

人到底在多大的程度上与他人连结着？

连结的理想状况是什么样的呢？

世上是不是真有不知道愁为何物的人存在呢？

所谓的苦海无边是不是部分地乃由我们自己造成的呢？

第四话 大人之国-天授人权若大人之国不是一个充满了骇人压迫的国家，若奇诺不是一个有别于父母所爱的兴趣的女孩，若不是那一夜天河灿烂，在漆黑的夜幕上蜿蜒流动，若不是异乡人已经准备好出发，并在刹那间挡住那致命的一刀，奇诺之旅是不可能展开的。

当真挚的渴望，深重的压迫，毫不犹豫的牺牲与出发的决心相聚在一起时，或许，真正的不会作停留的旅行才会开始吧。

异乡人身手应该不错，但是他却选择了只身挡住攻击。

那只是一时的冲动吗？

他的人生历史里有什么些更靠前的事件导致了这一行为呢？

不过如果只就当时的情况分析的话，我们应该也能看清这个事件的脉络，或曰合理性。

如果异乡人夺走那位父亲的刀，将之打倒的话，便等于干涉了这国的成规，接下来他就很有可能不得不面临更多的人，围观者，监督者的围攻，最终即不能让女孩脱难，也让自己陷入泥潭。

即使他暂时控制住了局面，然而当女孩处于极大的震惊中时，他能够强行把女孩带走吗（摩托车载两人很困难，奇诺会不会反应得过来，并在路上抓紧他）？

即使他能够强行把女孩带走，女孩真地做好了心理准备离开家乡吗？

这样的意图和行动仍然是强制的，与那位父亲对女孩实施的制裁或许在本质上是相同的。

旅行或是定居，这些是自己才能做出的选择。

异乡人并没有对女孩的同乡人造成伤害，只是凭着自己认定的价值观，也即对生命和自由的尊重，保护了她。

在他牺牲的那一刹那，他传达的讯息也许是这样的：“你的生命和我的生命一样重要，你有活下去的机会和权利。

摩托车就在你的身后，你要走吗？

走了就能好好地活下去。

”异乡人没有以暴力干涉成规，只是用生命给女孩换取了一个选择的机会。

以暴制暴的链条在这没有出现，或许这是生命和自由维护和扩展自身的一个极高境界。

此故事或许可以和耶稣基督的故事在一定程度上作类比。

不过，我必须承认其它可能也是存在的。

异乡人的牺牲可能只是没有经过太多考虑的保护喜欢的人的冲动。

如果异乡人和那女孩本就不相识，那天他很有可能即使完整地目睹了这一事件也不会为那女孩牺牲自己，一是因为没有深入了解，二是没有足够的感情联系。

总而言之，这个事件的发生起源于许多因素的聚合。

而至于异乡人在牺牲前的那一刻是怎样感想的，或许是很难解释也不必详细解释的。

摩托车在这部动画中不单单是作为旅行者身体的扩展成分，更是一个同伴。

这种观念在海贼王中也可以找到。

这种人与常伴的交通工具或住地的特殊关系应该不仅仅是新奇的设定。

摩托车，船，住所，它们或许没有人一样的感情，甚至与生物是截然不同的存在，然而它们同制造者和使用者一样都是宇宙的一部分。

换句话说在最普遍的意义上，它们与人是等价的存在，不应该单单被利用，也应当被感激。

况且，它们作为亲近人的存在，汇集了人的心思，技艺和记忆，更应当被人所珍惜吧。

在如今的消费经济中，这种情谊，携带着移情作用，亲近感，真实感，自有其独特的动人之处。

不过话说回来，这种特别的观念或特别的连结即使在现实中能找到落脚点，似乎只适宜存在于可以长时间使用并且需要长时间保养的产品与人之间。

那种手术在现实中可能被完整地再现吗？

突然想起了发条橙。

使得对喜欢的事情变得讨厌甚至恐惧，使得讨厌甚至恐惧的事物变得可以让人欣然接受，或许就是对人性最有效也是最残酷的改造乃至扭曲（当然，人性本来的面目是什么样的则另作别论）。

逆来顺受，逃避质疑和渴望带来的苦恼，对被人分配的劳作，或曰命运始终保持微笑就是成人最重要的品格吗？

这样的品格达到极端就是为了保持这一状态而不惜付出任何代价，譬如杀戮子女。

能对事物看得淡然自然不是一件坏事，在保持这一态度的同时，也不失去对生命和自由的热爱，不失去快乐的心则更好。

做到这一点需要很大的智慧和毅力。

然而为了快乐，为了避免由劳苦而带来的肉体与心灵上的痛苦，而不惜扭曲甚至抹灭自己丰富的感受和思考能力，不惜对所有的违规者实施残酷的制裁，最终只能是一种怯懦的，极端自私的，有害人性的行为。

当一切的行为都不过是习惯和规则的产物时，快乐还能被称作快乐，淡然还能被称为淡然，爱即使还能算做存在之事物，还能被称为爱吗？

“不知身处何地，向着梦想的地方前进。

到达梦想的地方，却又不知身处何地。

”人终究没有应往之地吗？

抑或，旅途本身就是目的地，就是所有的梦想所指向的地方，一种近乎奇迹般的同时融合着淡然与热爱的心境？

第五话 铁轨上的三个男人-在铁轨上人类似乎有嗜血的本性。

生存不是人类存活的唯一因素。

那么另外的因素是什么呢？

娱乐吧。

粗略地看，娱乐表现在较理智化的层面是好奇心，表现在较情绪化的层面是性冲动（很明显性交并不一定是为了生育）。

娱乐对人心产生的作用力似乎可以被两个极端界定：一个极端是极大的包容和爱，而另一个极端则是极大的任性和冷漠。

如果人生就是一场游戏，那么游戏于其中的玩家也一定是抱着不同的态度的。

然而，一旦杀戮的嗜好被诸如公义之类的名义所遮掩，便会在狂乱与胆怯的人群的保护下肆无忌惮地开始破坏整个文明。

这就是所谓的一旦羞耻心丧尽，文明亦将崩溃的道理吧。

当一种契合着某种人类深层情感或本能的制度得以在长时间内实行和灌输，这制度本身一些外于深层情感或本能的特质似乎也会缠缚在人的心上，变得好似自然天成之物。

这也就是在在文明产生不久之后出现的文字诞生后，文字却很难被用来论述人之本性的原因吧。

一个不用人工作的国家会是一个幸福的国家吗？

第一话中的国家实际上也是一个非常发达的高度机械化的国家，但和这一话中的不用工作的国家相比，则走上了非常不同的道路。

当可见的肉身经由机器获得了解放后，人们会由于失去了焦虑而带来的迷茫感而选择去做本已被机器完成的不会有错的工作吗？

即使他们真地认识到了这努力不会带来任何实际的利益，只是不断重复的不甚精确与高效的计算，他们也不会改变吗？

或者，他们会将注意力从已不再成为负担的物质世界转移到尚未被彻底开发的内心世界，进而在没有意识到潜在危险的情况下，擅自将对内心世界做出改变吗？

不管是徒劳地抓紧劳作时光的内心状态，还是冒险地改造内心世界，对于一个极多劳动都已被解放了的国家来说似乎都不是最好的选择。

那么，对于这样的国家来说，什么样的选择才是即可行的，又是好的呢？

工作的意义取决于我们对工作的看法。

我们对工作的看法又取决于我们对这工作所掌握的知识。

然而这知识的不完整可能意味着看法实质上的错误。

许久之前的一道指令，在今天仍是需要被执行的吗？

然而沧海桑田就意味着所有的劳作都是徒劳吗？

即使这工作只不过是让一个不知终点的旅行者的旅程稍稍加速，或是给了另一个做着似乎没有意义的工作的人一点方便？

他们傻吗？

我们傻吗？

为妻儿和兄弟无休止地劳作着，却永没机会再和他们相会，这样的劳作能够被坚持下去吗？

能够坚持下去的话，又有什么意义呢？

他们无须做同样辛苦的劳作就可以拿到许多财富，却从没有去看望一下自己的亲人吗？

劳作的人看着可怜，不劳作的人看着可恶。

然而，不可能是恰恰反过来吗？

抑或是两者皆可恶或可怜？

抑或是两者终究免不了两手茫茫的命运？

道路已经铺好，只需做好清理的工作，好让后来人迅速赶上。

道路已然废除，只需做好拆卸的工作，好让未离者收回资源。

道路陈旧，仍然需要铺展，好让人继续通行。

这是不是就是所有的乌托邦所能给我们的期望的原型？

出发，退缩，继续，尽管气贯长虹的列车从未真正踏上路程。

只是，在充满了自信与喜悦，失望与改变，坚持与重建的道路前，那肇始的地方是否已是荒草萋萋，人烟凋零，再也不会送出奔迸的灵魂，只余惨苦而空洞的一声枪响，回荡在颓败的楼宇间？

在别人看来是无意义的劳作，在自己看来却不是如此。

在别人看来是不应选择的道路，在自己看却不如此。

真的能给自己的劳作找出意义吗？

真的能够不劳作吗？

第六话 竞技场（前编）-复仇者在这座竞技场里，若是失败或许就只有两种命运：被杀戮，或是低下头认输，在被贴上耻辱的标签后被放逐。

这是对古代两种极刑的照搬吧，死刑与流放。

在现代社会，被流放的威慑程度倒是大大下降了，一是因为信息正在极大地增长和快速地流动，二是因为人口也在极大地融合和流动，三是因为交通日益发达。

这三点使得一个人能够在被流放的过程中不至于与家乡和新鲜的人和事完全断绝联系，作为一种变相囚禁的流放也似乎变得不太可能。

如果一个人不够强的话，甚至会在竞技场的门口就被脱下水吧。

震慑必须来得快，狠，准，否则很可能会引出一系列乱子来，譬如他人被害，自己被囚。

奇诺并没有为了尽早从这个地方离开而杀掉那几个看门的人，为何呢？

我想，一是因为她想闯进这座城市看看，二是并不感觉那几个看门者是多坏的人，三是她不想乱杀人，四是她非常强。

这个决斗是被推到她身上的，但是是以一种较为直接甚至光明正大的方式显现出来，不像第二话中的事件那样会引起极强的心理震动。

奇诺对付一个对手的实力是没有问题的，但如果以一敌三就难以取胜了。

况且在第二话中被测试的最重要的东西并不是奇诺的硬实力，而是道德原则。

从以上的论述来看，奇诺在此话中表现出的无畏与她在第二话中表现出的害怕并不是矛盾的。

阳光对于人来说是极为宝贵的吧。

这个可以与海贼王中的一段故事作比较。

地面上的城市荒废已久，貌似还充满了危险。

人们住在上面也不一定快乐而安适吧。

但人们还是争先恐后地想成为一等公民。

这背后应该有两个作祟的因素：下面的世界过于贫穷，沉重与黑暗；出人头地的强烈欲望使得人们冒着死的危险，也要变得高人一等，享多一点或许其实微不足道的福。

而在这之中起作用的因素大概有：比地洞要好的囚牢，巨大的竞技场，观众的狂呼和王者的关注。

它们将一个人的路划定的死死的，却又充满了诱惑力，仿佛在说：来吧，只有这条路才是成功之路。

奇诺为什么在第一场没有认输呢？

是因为她知道对手不可能放过她吗？

她的对手是将认输的信号当作了懦弱的表现，进而更要大开杀戒吗？

或是，她仅仅是因为好奇才要继续比赛吗？

第七话 竞技场（后编）-复仇者害怕遭遇与祖先同样的厄运，反而让这害怕反噬了自己，让厄运再次降临。

害怕子孙犯下自己做过的同样的罪行，反而让这害怕成为了新的罪行的源泉。

单纯的害怕就往往意味着一个人对厄运和罪行的不理解，而不理解往往就会让历史重蹈覆辙。

残忍或许是一种极难被消除的痛苦，从残忍的压抑的心中如何能自发地生出爱，包容来呢？

又有什么人，可以凭借着自己博大的胸怀，温柔的心思，深沉的智慧，强劲的意志去拥抱并改变已被自身的残酷侵蚀以致逐渐疯狂的人呢？

况且，就算有这样的人，他或她会愿意吗？

如果只是耗费了自己的大半生，将一个本就没有什么价值（尤其是道德上的）的人好不容易改造成了普通人，又会有什么意义呢？

在美女与野兽中，美女成功地转化了野兽的心灵，是因为野兽由自己长久的孤独，人形将逝而来的痛苦，以及年轻男子追寻异性的冲动驱使着，很早便发出了善意的信息，并一直保持住了自己的善心。

然而，类似的事件大概是不会发生在此国的国王身上的。

第一个原因是这个国王已犯下了无可挽回的错误，已经让实际的罪行固化了其潜藏的残忍而卑劣的品质；第二个原因是这个国王没有失去人的外表，在一定程度上也没有忍受孤独，换句话说，在他施行着残酷的统治时，他并没有完全被周围的人排斥，甚至得到了表面上的尊崇和拥护。

他的权利并没有因他的暴虐和暴行而被削弱。

或许在为所欲为的环境中，恶都无可避免地要变得无法控制，以致于只能被抹杀，而无法得到包含希望的拯救。

这个国王明显地是一个即可怜又可恶的人。

他的情况在某种意义上可以跟弗兰肯斯坦的相比：本来就遭到隔绝，又接着因为自己的失控而造成更大的与人的隔阂，这样便带来了绝望；此绝望貌似被活下去的欲望和惯性抵消，实际却转化成了仇恨和嗜血的爱好。

国王在弑父后举办竞技这一行为可有以下几个解释：1.以给感官带来强烈刺激的娱乐掩去良心的作祟；以新得的权利不断地弥补原来一直处于极端弱势地位的自己（相对于父亲）；通过扩大杀戮来合理化自己的杀戮，仿佛自己的弑父只是迫不得已的，自己不用承担任何责任；内里深觉得自己的生命充满了焦虑和狂乱，没有价值可言，于是通过践踏他人的生命来巩固自己的这一观念，甚至可以说他是在向其他人寻求认同吧，因为一个人有时候只要觉得自己和很多人都一样，便会理所当然地觉得自己也是正常的。

　　最后他在察觉并且似乎有能力防卫的情况下没有躲开奇诺的致命一击，这大概可以证明上述的理论。

可以看出，他那时经历了一种短暂的心理防线的崩溃。

这种崩溃大概可以被直接追溯到两个原因：那个愿意为已死的母亲冒死奋斗的女子刺激到了这个国王（让国王嫉妒，并且让国王感到受到自己的罪行被赤裸裸地揭开）；国王的内心已经没有足够的力量支撑他活下去，换句话说，那国王至少在潜意识层面是寻死的（不过他似乎没有去死的勇气）。

（三）那驾马车的女子将奇诺引诱到害死自己丈夫的危险国家，那国王建立巨大的竞技场，让人们在其中互相杀戮，这两件事有着什么样的关联呢？

这两件事或许都是出自于一种巨大的痛苦。

那女子很可能一直在为是自己而不是丈夫得救而感到悔恨甚至内疚，仿佛是自己亲手杀了丈夫一样；而且她也很难理解或者接受这种飞来横祸吧，心中于是充满了憎恨。

那国王则一直受着良心的折磨。

他杀死了自己的父亲，妻子，流放了自己的儿子。

然而这一系列事件不但是他自己的意志选择的，也是更早的从被父亲冷落和排斥所生的憎恨和狂乱导致的。

一个人真的是像一个被线牵住木偶一样吗？

这究竟是徒劳的辩解还是铁铮铮的事实呢？

或许，二者皆有之。

这二人的心中可能有着一句同样的感叹：“为什么如此不幸的命运降临到了我的头上？

为什么其他人就可以不遭此难此劫？

这不公平，我恨，我恨。

我要让其他人遭受同样的痛苦！

”这感叹潜藏在保留仇恨的较为原始的脑部分，很难被驱除。

不过仇恨也需要一定的客观条件来引发。

其中最重要的因素或许就是与他人过久的羁绊，奇诺一直在努力避免的东西。

想一想，奇诺自己长年累月地和父母住在一起，最后却差些被自己的父母杀害；那女子与男子同行，最后在突然失去男子的哀痛中被扭曲了心性；那国王在父亲带来的压抑中艰难度日，最后做下了将他的一生摧毁殆尽的种种恶行。

羁绊原来如此可怕，也难怪奇诺不愿停下脚步了。

也许，只有在不断的孤独的旅行中，一个人才很可能一直保持比较清醒的头脑，不被情绪和习惯左右地太多吧？

（四）那个王子冲上前去阻止奇诺，是为了什么？

他是还有那么有点不想让父亲死吗？

或是，他不想让本不相干的人手染鲜血？

或是，他一定要自己亲手实行复仇？

当然，最终那暴君是死了。

然而仇就算报了吗？

对于复仇者来说，不让仇人死于自己手下，似乎就不能证明那仇人是为了以往的罪行而付出了失去生命的代价。

所以不是来自复仇成功的死亡并不能带给复仇者满足，因为人终有一死。

然而复仇成功又能给人带来什么满足呢？

关于死者的一切可能就此消失。

况且，那暴君最后也算是因自己的疯狂和暴行而得到惩罚了吧。

故事到此，王子不该再有怨言了。

（五）王子若在人少的地方杀掉了那暴君，他只能是个暗杀者。

然而王子若是在人多的地方杀掉了那暴君，他或许就可以成为英雄。

（六）即然王子已经知道了目标，为什么在表演的期间不提前动手呢？

是因为害怕丢掉性命吗？

是因为害怕不能成功吗？

毕竟在不知道其他参赛者参赛的目的的情况下对那暴君动手就很有可能受到他们的阻挠。

说实话，他的主武器似乎只是一把剑，若他真地赢得了比赛，又怎能趁乱杀掉暴君呢？

他是不是想让父亲在临死前知道他是他的儿子，好让复仇变得完整呢？

答案应该是“是。

”这样一来，王子的行为变得到了合理的解释。

（七）参与这次竞技的人们各有各自的动机：身份低微的杀手想获得地位，多多少少地被人接纳，心安理得地活下去；携带散弹枪的战士在战场上是为了寻得比自己更强的人；那身着风衣，使用手枪的男子是为了享受比赛带来的焦虑和刺激；那使用长枪的女人是为了弥补心中的一个缺憾，实现母亲生前的一个的愿望，并纪念母亲。

由此看来，这种活动并不是完全违背人性的，否则不可能吸引这么多样化的人群。

那么它又是利用了人性中的那些特质呢？

这种竞技的吸引力主要集中在这么几点上：一是它对人的评价只基于实力，而非历史或道德；二是它可以集中很多强者，并允许随意的杀戮；三是它提供权利与荣耀。

然而在孤独，杀戮，刺激，权利，荣誉的背后有什么样的深层的心理因素在起作用呢？

（八）奇诺为什么拒绝了王子同行的要求呢？

习惯了一个人吗？

害怕再被束缚，再受到身旁的人的伤害吗？

想要一直一直旅行下去，不为任何地方和人作太长的停留吗？

（九）世界不一定好，但是却很广阔。

也许，广阔就是这个世界能够赋予我们的最好的礼物了吧。

第八话 魔法师的国家-魔法的潜力飞天之梦着实神奇。

想最初梦想着要飞上天空的人，他们为何会冒生命危险也要去完成一件看似无意义甚至可笑的事呢？

他们或许没有想到飞行会给人类社会带来多大的变化吧，最初只是受鸟儿的诱惑而想要造出翅膀，翱翔于大地之上。

也许很多时候，许多伟大的发明都仅仅不过是出于一种看一看的好奇心，一种去寻找什么的欲望，而非一张长远而宏伟的蓝图。

这种好奇心或欲望虽然貌似天真，却也强烈得足够给人闯下去的勇气和历经百难而不绝的意志力。

飞天之梦本就潜藏在人们心中，否则那一尊大鸟的塑像不会被立在大道上。

然而，人们却渐渐地于日复一日的围绕着粮食与财富的生活中逐渐地淡忘了立像时的心情，而那欲展翅而起的大鸟也渐渐地被视为了不可能的标志，作为人力不可到达的极限矗立在地平线之上。

在这样一种情况下，希望的象征反而会成为实现梦想的阻碍。

我们可以看见这么一个事实：传统本是创新的成果，却也在一定程度上阻碍了进一步的创新。

将这土地变得肥沃的魔法使或许只是用鸟作一种单纯的对希望和胜利的象征，并没有想到人真地能飞起来。

然而，他或她说不定也猜到了某一日将会有人飞起来。

不管是哪一种情况，那要实现梦想的人都一定要有足够的机会，才智和毅力去移开先辈放下的巨石，打通前往成功的道路。

一个远方的人试飞失败而遭到取笑，一个旅行的学者记下了他的故事并回到了他的家乡，那父母早逝的女孩住到了学者的住房，看到了那故事，从此生了梦想，并且试着发明创造，她在二十岁时夺回了财产并将之全部投入飞机的生产中，一个邻居起诉，国人不解她的梦想，准备拆除她的飞机，奇诺依着一个木棍倒下的方向来到那女孩的家乡，提出了至关重要的建议，那一天的天气还好，适合飞机起飞，所有这一切看似都是不相关的偶然事件，但是它们的确连续着发生了。

最初的那个试飞者也无法想得如此细，如此远吧？

只是，种子只要还保持着生命力，找到了合适的土地，就总会发芽的。

奇诺其实最开始也并不认为她的计划会成功，但还是帮了忙。

看来，不相信这样的态度对于创造来讲并不是真正有害的，真正有害的态度是拒斥可能性的态度。

纵使亲人，恋人，上级，邻居都对自己不甚理解，在人生路途中设下种种阻难，甚至要拆毁好不容易就要完成的梦想，也要不动摇地继续走下去。

能做到这样的人才能算作真正的梦想家吧！

创新的成功依赖于很多因素，其中往往有外来的知识，技术和产品。

然而，即使在一切几乎条件都备齐的情况下，一个特定的创新也不一定能发生，因为除了可见的条件外，还有一个至关重要的因素：人心，质言之，观点。

第九话 书之国-没有写下来的东西包含了全世界的书只是一本薄薄的空白页。

这意味着什么呢？

这里面至少有五层含义：再怎么去读书，将自己等同于其中的人物，也不能真正地了解世界，因为对于一个人自己来说，最真实的那个世界便是以自己为主人公的世界。

所以包含了全世界内容的书实际上就是为自己的生活写下的书；写书是一种想要记录下什么的冲动。

人类的历史不断延长，书籍也越来越多。

然而一次小小的意外就有可能清除掉大量的文字记录。

其实，只有被阅读的书才具有生命。

若无人相识，堆在暗无天日的角落的书籍和被焚毁的书籍又有什么两样呢？

不如放宽心态，备一些白纸，写写自己的故事。

只要自己的生命仍然在继续，那故事就不会失去生命力；一个人的人生终究是极其有限的。

若是做了记录者，便难以成为旅行者。

若成为了旅行者，就难以成为记录者。

这两种身份的确可以同时存在，但一个人不可能同时将它们都发挥到极致。

想一想，每一分每一秒都是生命的一部分，换句话说，生命每一刻都在扩充自己，那么人有可能记录下这每一刻吗？

最后，对信息的筛选是无可避免的。

当然，一个人也可以选择不去记录。

但没有回忆的人生就是漂泊的一生。

这两种极端的行为都有悖于人性。

最好的方法不过是走走停停。

能够拥有精彩的人生和对这人生精彩的记录便足矣了！

一个艺术家最终是不可能为了艺术而艺术的。

不管他或她怎么解说，此人最终只能是为了人生而艺术。

当所谓的艺术与现实的界限消灭了后，书页便也成了白页，因为最终我们能够停留的地方只能是这个世界啊。

一个人不可能居于世界之外去细细体察无数生灵造物。

一个人能够看到的不过是自己所在的一隅罢了。

若真有包含了全世界的书，这书想必也是不可能被阅读的。

所谓的虚构与现实的区别究竟存不存在呢？

事物之所以会被认作虚构有几下几点：一.此事物乃是基于纯粹的文字组合，没有文字，便不可能有此事物（譬如圆的三角形）；二.此事物乃是只在心中出现过的存在（譬如独角兽）；三.此事物在现实世界中尚未出现，或已消失，或不能被观察，这样一来，此事物便不可能存在在牢靠的知识范围内。

然而，首先一个人的绝大部分知识其实都并无可靠的证据，而那绝大部分知识相对于能从整个宇宙中获得的知识或许都不能拿恒河中的一粒沙来形容其微小了。

其次在心中的事物有可能只在内心中存在，可是内心却又的确是现实的组成部分，作为无数的波动所组成的奇妙荡漾的的确确地存在着，影响着其他事物。

最后文字的定义最终是有限的，也许对于真正的世界，复杂的深层的我们的感官和理智无法触及的世界，所有的文字都是不适用的。

或许连三角形和圆形最终也是极其狭隘的主观的产物。

根据这些理由，我们或许可以说虚构与现实本身就是一体的。

主人公不也是一个角色吗？

角色不也是一个主人公吗？

作者自己不也就是一个主人公，一个角色吗？

无论如何逃避，最终都不可能摆脱掉自己充满悖论的命运吧！

我们有着主人公的感受和视角，却永远也不能随心所欲，永远也不能成为那个不受任何牵连的静观者，或是造物主。

批评家有害于人们对新经验，新思想的接受。

作家有害于人们对生活的理解。

他们是无论如何也要被隔离开吗？

我相信，最终读者还是要为自己的思虑负最大的责任。

能够阅读文本的人，即使直接或间接地反对别人也来阅读，也会自己乐在其中啊。

无论书籍是被断定为“有害”还是“无害”，其真实的品质不会因此而改变，其魅力亦不会被削弱或加强。

这就是文字所具有的真实性吧。

或者说，这就是心灵所具有的真实性吧。

是不是有可能有什么更好的文化载体可以全面地替代掉文字？

是不是可能有什么更好的我现在不能想象的事物可以替代所有的符号？

人的子孙最终会不会变得不需要符号，直接地与世界融为一体，而且在这个过程中还不丢去智慧的成果。

是不是有可能呢？

第十话 机器人的故事-单方面的工作对物体产生感情不是不可能的，房子，衣服，车子等等都拥有凝聚人类情感的效果。

可是房子烧毁了可以重建，衣服损毁了可以再织，车子变形了可以再造，即便一个人心中会对它们的毁坏抱着很深的惋惜，那惋惜也不可能等价于他或她会对人类的死亡所抱的惋惜。

究其原因，其一乃是人与人乃是同胞，同胞意味着交流的最大可能性和最广大的空间，质言之，一块石头，一棵树，乃至一个动物都不可能跟一个人具备相同的与另一个人交流的潜力；其二乃是房子，衣服，车子都是人造品（艺术品也是这样，不过其重大的审美价值往往会让人不惜以生命捍卫之），人造品从最基本的角度来讲只能是人的附属物，在本质上是人实现某些目的工具。

只要工具没有脱离人类社会，就只能永远停留在次人一等的位置上。

而其它种类的生命，乃至山山水水，从其生命力，自然性质，或难以被人改造为工具的特质角度来看，是与人类等价的，或至少是不在人类的价值范畴内的。

换句话说，从很大程度来讲，它们是不能被人类的价值左右的。

因为人类的价值观最终只能被用来判定自己还有自己所造的工具。

机器人是工具，但是一旦它们具有了人类的外表，使用人类的语言，其特质就好像有了一些变化。

如果说，人类的价值观只适用于自己和工具，而工具又是次一等的存在。

那么仿人程度极高的机器人的存在就好像往这种二分法上重重地打了一巴掌。

由此，人类便会因为价值观的波荡变得焦躁不安甚至恐惧。

此种心情有两种源头：人类可能被自己所造的工具征服，对之变得极其依赖或是不得不依赖（譬如货币，核弹等）。

人类可能被同胞当作工具，即仅仅当作实现某种目的的手段（其实，我觉得人力资源这个词挺讽刺的，人变得好像矿物一样任外力开采，被击碎，被焚烧，再被抛弃；现实情况当然没那么严重，可是这个词所暗示的含义或许指向了一些尚未爆发出来的很久很久以后会出现的危险吧）。

　　这两种缺陷自古已有。

它们大概不可能被抹除，但是在一定程度上应该可以被克服。

但是这克服的方法，在我看来，绝不应该是单纯地将二分法再次巩固，或是将人性或人类捧到天上，而是应该强调整体生命的价值，因为人类的根是植于生命的时空中的。

这样工具的腐蚀性或许就可以被生命的活力抵消。

我大致不相信人类发展到最后是把其它全部的生命都灭绝后用自己造的工具苟延残喘下去。

人们总是忙着杀戮。

解决冲突的方案即使已经卓有成效，最后仍要晚大灾难一步吗？

如何对待科学技术是我们的价值观必须要解决的一个问题。

不解决迟早要出难以改正的毛病。

艾鲁梅斯真是一个奇特的存在。

它的形态不过是一辆摩托车，却具有人一般的灵魂。

或许，人真地是在不自觉地以完全未知的方式与万物交汇吧。

值得注意的是，奇诺肯定不是把艾鲁梅斯当作纯粹的工具。

奇诺和艾鲁梅斯之间的关系是协定的关系。

记得原来也是艾鲁梅斯邀请奇诺坐到自己身上进行旅行的，换句话说，艾鲁梅斯实质上是奇诺的伙伴，而且还是恩车。

艾鲁梅斯肯定象征着一些机器以外的东西，但那到底是什么？

是命运中的一种面向自由的持续的推力吗？

或许是吧。

女科学家选择了活下去，所以选择了遗忘。

最后的结局也不是不好吧。

至少，她感到了幸福，尽管曾居住的为之奋斗了的那么久的国家最终沉没，变得连自己也不能相认。

如果人变得只为他人而存在，变得像机器人一样，人类大概就可以从无数的矛盾中解脱出来了。

可是人类不是这样，一个人得为自己活着，甚至还得为人类以外的存在活着，譬如大自然。

人性即然是如此复杂，便免不了苦难吧。

或许，苦是无论如何都灭不尽的。

而在苦难中，我们能向其求取慰藉的或许只有希望了。

第十一话 她的旅行-情人与子弹一个人的罪行的确可以被原谅。

可是原谅却是一种非常复杂的行为。

依照人间失格对夫妻矛盾的论述，原谅是这样的：“我甚至以为，有权选择是否原谅妻子的丈夫才更幸福，如果无论如何都无法宽容的话，则完全不必像故事中一样闹得沸沸扬扬，直接和妻子离婚，再娶一房即可。

如果做不到，就只能忍耐，这就是“原谅”。

”原谅不意味着愤怒，悲伤和创伤的消失，而是借今日之希望砍断仇恨的锁链。

若原谅真地能挽回已经出现的灾难，那么人类就不需要忏悔了。

在这一话的第一个故事中，让那失去未婚夫的女子最感到被激怒的地方，照她自己的话来说，就是那杀人犯真地变成了一个好人。

这句话开始看似怪异，后看则暗藏着许多合理性：第一，那人有变成好人，即能够控制自己攻击性的人，的潜质，那么他为什么是在犯下了不可挽回的错误后才变成了好人呢？

无法控制自己固然是一个好理由，但更像是徒劳的辩解。

原来不珍重他人生命的他之所以会犯下罪行，很有可能是因为对罪行没有像正常人那样的反应，即反感与抵触。

而他之所以能够变成了好人，则很有可能是他的本来微弱的道德感得到了由实际罪行带来的恐惧，迷茫，愧疚（很可能他喜欢上了那个女子）的巩固。

可是就这样从坏人转变成了好人的代价实在太大了。

就算社会可以原谅这个杀人犯，受害者想必也难以接受。

第二，彻底地变成好人或许有一个绝妙的好处：不再受过往罪恶的过度的折磨，即可以好好地甚至较为平静地活下去（这不意味着罪恶感的降低，只是成功的转变可以让一个人对自己的善比较有自信）。

可是罪行发生了那就是发生了。

真正的忏悔或许是要伴随着强烈的悔恨和刻骨的悲伤，羞耻的。

只有经过了这样的忏悔，罪恶才有可能得到真正的洗净。

若是单纯地转换了脾性和习惯，一个坏人终究还是不能算得上真正地完成了转换吧。

第三，从一定的角度来看，一个杀人恶徒的生命的价值是低于一个没有多大过错的好人的生命的价值的，那么还让杀人恶徒完成转变，过上一种更有价值的有好使命的生活是不是一种不负责的放任呢？

转变自然是好的，但很可能无法使受害者的心得到抚慰。

能原谅他人过错的国家是通过什么样的方法保证那男子不会逃逸的呢？

人的报复心理在一定程度上还是应该被满足的。

虽然仇恨是一种很低级的机制，但这个世界不是完美的，人在道德上的潜力也是有限的。

强求原谅可能只能适得其反。

想一想，那女子也正是因为珍重自己的幸福和未婚夫的性命才狠心对杀人犯下手的啊。

常言道，有爱有恨，如果因为试图让恨消失，而让爱变得没有选择性，爱可能也被大大削弱了。

有时候，真觉得博爱是一种很难理解的概念。

消灭武器的理想固然好，可能够让这种理想产生的条件可能恰恰是受到武器的保护的环境。

如果自己不携带武器旅行以向别人展示消灭武器，停止杀戮的理想，在此途中又不受到任何保护，可能过不了多久就会死的吧。

其实，这样的理想的传播需要一个非常重要的条件：人与人之间相互信任。

可是，在极多情况下，这样的条件似乎是达不到的。

如果一个想要实现这种理想的人在完全不能确知对方会不会以武器攻击自己的情况下，就卸下全部武装防护，或许在很多人看来其实是在作践自己的性命。

当然，如果这个人做好了觉悟，只是想种下这样的种子，即向别人传达这样的讯息：有人即使牺牲自己的生命也选择了信任你，不对你做出任何伤害，那么这样的行为也是称得上对生命的珍重的。

只是，这样的讯息通过那样的方式传播是不是有点太难了？

而且讯息极有可能不但不能被传达，反而会被扭曲（比如说这样的理想主义者只是傻冒，怯懦；比如说有人目睹了这样的理想主义者被杀，反而会对他人更加戒备）。

不过，所有的传播某种讯息的理想似乎也有相似的缺陷。

更深入的讨论必须结合历史。

要想仅仅凭有限的团体达到让全世界的人都卸下戒备，防护，武装的目的，唯一的道路或许就只有让全世界的人都臣服于自己的统治。

然而这种征服本身就是具有极端攻击性的。

这样的团体只能是“团格分裂的”。

所以，这种唯一的道路也就是不可行的。

切实地将，上述理想只能落实在个体而不是团体身上，因为一个人是比较难被分裂的（很难想象一个人一边端着枪扫射，一边喊：“请放下武器吧！

”）。

即使丧失了自我意识，一个人还能进行交谈啊。

但是如果丧失了自我意识，人还能学习文字吗？

也许，杀戮同胞并不是人的本性。

打心底，一个人还是想要和别人，尤其是长久在一起的人，好好地相处的。

不过，自我的重要性，或曰我执，或曰自我意识，总是开放着杀戮的可能。

想要克服这种危险的可能或许只能用另外一种自我意识的产物，智慧。

世界上不存在最真实的话，如同不存在最真实的蓝天那样。

话只是表达讯息的一种媒介，其本身并无真假可言。

而蓝天乃是坚实不可撼动的存在，如同一个人，一块石头，并无真假可言。

何谓最真实的人？

何谓最真实的石头？

我这样的就是最真实的人？

你这样的人就是最真实的人？

他这样的人就是最真实的人？

不，人的真身乃是包含了其全部现存的，过往的，未来的形态的集合体。

任何一个部分都不可僭越整体的地位。

不过，人也不完全等同于其真身，人会消失，但真身会一直存在，即“有”。

而人作为真身的一部分，自有其特性，此种特性就像一种惯性，是难以被抹除的。

即使变成了一种莫名的推动前行和自由的力量，它也会存留着。

强力难以改变命运的洪涛，自然是难以被扭曲的，因为天性总是主宰着文化，就连文化改造天性的力量也是完完全全地根于天性。

人类究竟为什么会创造文明呢？

这完全是一个巧合吗？

生命终结，旅途便也告终。

生命乃是理想的根基，此二者的地位不可被颠倒。

第十二话 和平之国-母爱如果人只是没有什么智力的动物，那么人类中心主义对于人类来说也会是一个再自然不过的价值观。

可是由于人类的智力远远地超过了地球上其它种类的生物，如果再继续坚持那种纯粹自利的心态就可能带来极大的灾难。

照我的看法，没有什么智力的动物不可能有很强的利他倾向。

因为它们只能遵照一定的模式行动，相对于整个变化多端的环境来讲，这种行为只能产生很小的效果，所以若是这很小的效果还要分许多给其它生物，自己的生存就变得岌岌可危。

相对而言，人类拥有很高的智力，这种智力赋予了人类极大的优势，而这种优势又往往能极大地影响到其它生物，若人还是我行我素，那么这种优势最后就很可能化为其它生物乃至自身的梦魇。

因此人类不应当把自己与其它生物完全对等，并且需要对根基于进化的最最原始的价值观进行不断的调节，始终使自己的包容心的范围的增长能跟得上能力的范围的增长。

幸而，人类的智力不但带来了威力实足的武器，也带来了兼有刚柔的深沉广阔的智慧。

所以，即使人类终究不能消灭自己嗜血的特质，其爱也可以与之永久抗衡吧。

人们总是会打一些根本不会带来实际利益的战争。

难道战争真的只是人类满足嗜血欲望的一种工具吗？

白刀子进红刀子出时，有的士兵们难道真地会高兴吗？

为什么在战争中凯旋而归是一种荣誉呢？

在人们眼里，荣誉是什么？

荣誉最终难道只能是伏尔泰所说的杀人杀得够多了？

我是多么想知道，除了实际利益外，还有什么因素在推动着战争的进行。

功利主义在这一话中受到了挑战。

人类的眼光总是不可避免地带有极大的狭隘性，功利主义难道是人类可以普遍采用的道德观吗？

人类究竟是不是必须需要一些刻板的教条，包括灌输和习惯，来保证自己不随意践踏生命呢？

的确，死的人变少了，但人们是不是因此而变得更残忍了呢？

若那部落中的居民终于被灭绝，两个国家又该怎么办呢？

还是说，历史博物馆馆长对自己亲人的爱和由此爱生出来的那些感想和提议，或多或少，都是一种进步呢？

和平总是需要牺牲者的。

但难道大家就不能放下武器，共同和平地生活吗？

那不是一件很容易的事吗？

不过，这件事貌似容易，实则极为艰难吧。

心中总会有这样的疑问和感叹：我若放下了武器，那么你也会放下武器吗？

放下了武器后，我该去做什么？

如果我不再抢夺你的资源，那么我就得自己劳作，可劳作的成果又得怎么分配？

不公平，不公平！

为什么你得到的东西我就不能得到？

杀人什么时候才能彻底停止啊！

民族，语言，宗教，生活方式都不同的两个国家有着怎样惊人的相似之处啊！

同样的武器，同样的制服，同样的规则，同样的武器，同样的残忍，自私自利！

这难道就是人类的本来面目吗？

不看也罢，不看也罢！

杀戮就像传染病。

强者杀不了强者，便转而杀戮弱者；弱者杀不了强者，就聚集起来去杀戮更弱的人。

究竟是为了什么？

为了一些永远都不会被使用的，永远横尸遍野的土地？

所谓的尘归尘，土归土还真是讽刺啊。

爱是有选择性的。

没有选择性的爱几乎是不可能存在的，没有选择性的爱甚至不能称之为爱。

可是若爱被紧紧箍在城墙内，是不是还能被称之为爱呢，当它为了自己的安宁而将全部的恶念，恶行扫入别人的土地？

常言道，爱恨交织，这或许才是大多数人应该拥有的自然的生活状态吧。

完全没有一丝恨的痕迹的爱听起来总是有些诡异。

事不关己真是一个最好的借口。

城中的百姓不用亲手屠戮无辜的邻居，打心底安享着和平的果实，而城外的士兵则凭借着社会赐给他们的荣誉，心安理得地大开杀戒，保卫来之不易的和平。

据说矛盾转移是最高超的调和矛盾的手段，可当矛盾再不可转移时，人们该怎么办呢？

他们只能面对它，等待毁灭或是解决问题。

人类的潜力似乎如此大，以致于不能放在复杂的竞赛，伟大的工程，或是巨大的灾难中，便只能被放在简单而刺激的战场了。

有时候会想到自己是一个矮小，愚蠢甚至肮脏的人并不总是一件坏事。

因为在这种想法产生时，常常也会感受到这世界的珍贵，美好。

我这么一个人，竟然还能从世界中得到那么多善待和快乐，运气是很不错啦。

记得自大或骄傲是天主教认定的七宗罪中最重的一种，这样的安排自有其道理吧。

想让一切事情都按照自己的意思来可能很多人有过的一种想法，这种想法还不足以构成罪恶。

但当它与实力和权柄结合时，往往会带来预想不到的灾难性后果，即使那持有信心，实力与权柄的人是一个好人。

不，正因为坚信自己是一个好人，才会带来更大的灾难啊！

仿佛让一切都臣服于自己对于大家来说都是最好的一种选择。

这大概也就是泰戈尔所言的好人的暴政。

第十三话 温柔之国-明天不会来临大自然似乎总是最好的治愈心灵的医生。

在不可避免的毁灭，死亡面前，我们才明白人生也不过就是那么短短的一瞬，所有的执念都显得那么短小褊狭，所有的努力都显得那么微不足道。

往往这时候，人才幡然醒悟，感叹：“好快啊，要是当初...”再怎么没有时间，再怎么不愿意进行反思的人在灾难和死亡造成的那一瞬间的停顿中稍做回首吧。

奇诺若没有来到这个国家，这个国家的命运会不会有极大的转变呢？

她若是没来，人们是不是在终于要在失落中孤独地迎来末日了呢？

她若是没来，人们是不是会搬离这片土地呢？

只有一件事是能够被确定的，这些奴隶们的后代，在放下了对外人的反感后，终于明白了自己耕耘的土地是有人在乎的，有人愿意为之停留甚至付出爱的。

然而，这是不是来得太晚了？

即使他们终于或多或少地获得了心灵的解放。

城墙，即是防卫的设施，也是观望，迎接远客的设施啊。

这条边界实是心的边界吧，在这即能清楚地观望内里，也能清楚地看到外界。

难怪客店老板，老板娘的女孩最喜欢城中的这个地方了。

这里也就是所谓的有限与无线的分隔线吧，即史铁生笔下的墙。

害怕被他人拒绝，热爱自己的土地，这都是人之常情，所以人们造墙，好进退自如，不至于在被攻击和迷失道路的恐慌中惶惶度日。

但若墙被造的太高，太封闭，人便被困于其中，难以跨入无限，与外界交汇。

最终要么是外界冲垮这堵墙，要么是里面的人坐以待毙，陷入毁灭之灾。

虽然与动画所描绘的事相同的事不常发生，但类似的事却已经屡见不鲜。

不知道钱钟书笔下的围城之墙是不是表达了相同的含义？

他是不是也是在为人在探索与回避中由于强力，迷茫而遭遇的悲剧性的失败而哀叹呢？

大自然作为人类的第一归属地，常常能安抚甚至帮助被人拒绝，遗弃的人。

想想阳光，大海，想想脚下坚实的土地，想想它们对所有人的一视同仁，不离不弃。

它们的确是淡漠于人类力量和价值观的存在，却也因此远离了人性的种种软弱，残酷，焦躁，怀疑及其所造成的恶果，让观之者亦获得慰藉和重生的力量。

在等待火山毁灭家乡的过程中，那一城的居民展现出了或许人类最高贵的品质之一，希望，再恶劣的命运也不能夺走的希望。

好好地活一次，微笑，结婚，抛洒祝福的种子，想象本可能会出现的生活和心愿的达成，为短暂停留的客人准备一份便当，留下一份在她的一生中难灭的记忆，这一切在大灾面前是那样微不足道，徒劳无益。

可人们仍然做着这样的事，要以生命来坚守一份难舍的爱。

这是对命运最坦然的接受，也是对自由最崇高的赞美。

他们可以走，但他们留下来了，仿佛在高喊：“来吧死神！

我们安然接受。

这是我们所热爱，所耕耘的土地。

”迄今为止，我没有找到比这能更好地表达罗洛.梅所论述的自由与命运的统一的理论的故事。

火山带来毁灭，也带来富饶的土壤。

那些流浪的居民选择了这片土地，也就是选择了居住在这所要承担的危险。

这情景跟尼采在瑞士看到的冰原与绿土的截然对立和奇妙融合是同理的。

继续旅行吧！

即使不能改变什么，仍然能带着一份回忆，闯入新世界。

OVA---001在这森林里的生活挺吸引我的。

但这一片树林也是靠了师傅一番努力打拼，保护下来的吧。

想要在世间找到一片安宁之地想必不是那么容易的。

拿机关枪砍树...无奈了。

奇诺若是一个懒孩子，师傅还会继续收留她吗？

可能会。

但是在奇诺冲出家庭和城市的束缚时，她就不可能是一个懒惰又任性的孩子了，因为她是被抛到了荒野的孩子，除去艾鲁梅斯和自己的名字便一无所有。

一言以蔽之，为了不被束缚，她脱离了原有社会的支撑，但这样，她就必须学会独自行走在旷野中。

主人公是个使用艾帕萨特的天才。

看来，大多数的主人公多多少少都得有些长处，就连多拉A梦里的废柴大熊射击也是一流的。

哈哈。

以一技之长立于世，这句话说得倒真是一点没错。

被抛到外面世界的奇诺一定想要追寻自己救命恩人的脚步吧，毕竟是那个人是为她敞开了新世界大门的人。

也许在奇诺看来，那人的留下的痕迹中一定多多少少会有些寻找生命意义的线索吧。

不得不说，也许，年轻的时候，每一个人都需要一位将自己引向自由的勇敢的导师吧。

人生中会有很多短暂的相逢，但也不妨为擦身而过的人拔枪相助，给一个落脚处，和旅途中必备的知识，技能还有祝福。

如果那个人真是救命恩人的母亲，奇诺也应该开枪，如果她当时想要活下去。

况且，她的救命恩人已经把自己的生命传给了她，若救命恩人的母亲要痛下杀手，便是陷入疯狂，故意地要剥夺自己后代的生命了。

在被人拯救后没多久，奇诺便开枪杀了第一个人，尽管那人是个恐怖的杀人犯吧。

奇诺大概是从救命恩人身上看到了残酷的现实吧：在追寻或保护什么的过程中，如果不开枪，被杀的人就是你自己。

即然免不了一死，死的人当然不要是自己。

这种观念可以追溯到竞技场的故事中奇诺所说的“师傅，想要不杀人而获胜果然好难啊。

”。

值得注意的是，奇诺想要变得更强，应该不只是为了保护自己，也是为了少杀人。

想一想，如果她在那妇人抽出刀时逃脱掉，自己便也不用沾染鲜血了（虽然这样可能会殃及其它旅行者，但一个人的善恶往往不是一眼可以判断出来的）。

探寻真相，就必须要有足够的勇气和实力承受错误，误解乃至不幸。

这是长时间存活的旅行者必需的资质吧。

所谓轻装上阵就是为了避免行囊因过重沾染太多血的污迹吧。

装饰还有长发似乎必须是安居乐业而非颠沛流离的产物。

当然，在颠沛流离中，一个能发出警告信号的物品也不应该因被当作装饰而被排斥。

踏上一条路，就要准备合适的行装。

这大概跟合适的气场有关。

法律对外国人没有制裁权。

但难道法律对国民对外的恶行也没有制裁权吗？

内外之分也太过分明了。

当然，如果说法律与道德是截然不同的，一国的法律最终只能处理国民与国民之间的关系，那么法律的确是不能对具有普世意义的个体的品质进行评判，干涉的。

奇诺那样的旅行者担当的最大的风险就是他或她不属于任何一个国家，没有国家能够为这样一个匆匆而来，匆匆离去的人负责。

这样一个旅行者是被暴露在不受法律限制的人性中的。

然而，承担了这般危险的旅行者也因此得以看得更多，更深。

道德应该比法律更原始，却不具有法律所拥有的明显的强制性。

这可能是因为道德的适用界限比法律的适用界限更加模糊，更多地源自于哲学，而非政治。

OVA---002去建那座塔似乎没有意义，但不去建那座塔就有意义了吗？

如果不能单单地满足于永无休止地堆砌，加固，增高材料，那就将自己所见，所喜，所爱的东西雕刻在这不断升高的塔上吧。

虽然塔仍会倒塌，人们仍不知道为什么要拼却一生建造这样一座塔，这繁复的花纹终究也是一种对疑惑者的安慰吧。

这大概和叔本华以艺术从苦难中解脱的理论有很大的关联。

目的之上仍有目的吗？

除了活着，我们能为活着找到任何更坚实的理由吗（或许能在第十一话中找到作者给出的一条线索：因为想活着而活着和因为活着而活着是有重大差别的；每一种执念都是瞬间即逝的，但是作为整体的执念是不是有永恒的生命力，而且对于生命来讲还是某种青出于蓝而胜于蓝的存在）？

如果有人问，艺术是因为有目的而受人喜欢，还是因为无目的而受人喜欢呢？

不如这么回答，艺术因其目的仅仅是喜悦而受人喜欢。

这个回答，在我看来，至少会有七层互相交织的含义：　　艺术并不单调重复，是一种有别于建塔的行为；　　进行艺术创作比仅仅劳作要更让人愉快，尽管在无尽的时空中仍然显得徒劳，却可以将人从厌倦中解脱出来；　　进行艺术创作源自于将自己记录下来的冲动，这样便给身处无尽轮回中的人带来独属于自己的意义与价值；　　艺术对注意力，耐心和时间的要求远远高于劳作，是”脱离现实的”的活动，质言之，艺术不单是记忆的活动，更是忘却的活动。

　　艺术依靠其广阔的领域将人从同样拥有广阔领域的世界中解放了出来。

　　艺术是休息的一种形式，如同睡眠一样与劳作相对。

　　艺术乃是人在保持自我的同时融入世界的一种重要手段。

塔倒前人们的巨大的焦虑和塔倒后人们巨大的喜悦形成了极其鲜明的反差。

其实呢，人们大概可以在所有在长久的事业中找到相似之情形。

一种事业再宏伟，再长远，再牢固，都会有终结的那天，然而在它不得不终结的那刹那前，受日积月累的巨大惯性，好奇心还有盲目的希望驱使，人们总会不遗余力地想办法将之维持下去，拓展下去，好像这事业实际上永远都不会终结。

然而，在这事业终于土崩瓦解之后，那积压在人们身上的心理能量便也得以释放，使人们表现出喜悦。

不过，这喜悦同时也促使着依旧存活的人们再去建立新的事业。

常言道张驰有度，然而即然那需要有度使用的弓是为了张开而造的，只要继续完好地存在下去，便会本性不改地在命运手里继续放出箭矢，不管前方目标为何。

奇诺没有办法带别人离开。

也许，一个人终究靠自己的力量真正地踏上旅途吧。

此话中那个怀着疑惑的男子，若是想要离开，肯定早就离开了。

他即然仍停留在这个地方，就说明他应该做的不是跟随着旅行者离去，而是在自己所属之地的事业中找到属于自己的价值。

奇诺之旅和虫师的作者或许都给观众传递了这么一条讯息：只有故事里的人才能生活在故事里，我们生活的地方永远只能是脚下的这方不加修饰的土地，和头顶上那片看尽日月交替的天空。

剧场版-疾病之国政治中存在着高贵的谎言吗？

一种谎言可以治人疾病，甚至将人从不见日月飞鸟的牢笼中解放出来，我们就应当施行它吗？

国家是一个团体，同时也是一座囚牢。

一个国民生于自己的国家，成长于自己的国家，从道德上来讲，他或她应当向这个身为母体的团体报恩。

可是这个国民就应该因为自己报恩的义务而在不知情的情况下为其他国民付出生命吗？

毕竟，每一个人的生命都是重要的，为一部分人的幸福和健康剥夺另一部分人的生命无论如何是不可能说得通的。

在这个故事中，谎言就像润滑油维护着紧紧束缚住个人的国家之链。

润滑油一旦消失，锁链要么会在内来的压力下绷断，要么会突然锁紧，破坏内里的组织。

从这个角度来讲，那个警卫队成员对奇诺的杀心也是可以被解释的。

若女孩知道了真相又会如何作想呢？

我想，她会为被欺骗感到愤怒，会为自己的天真感到内疚，甚至会因此选择反叛社会或结束自己的生命。

不过，如果她跟那男孩没有特别的情谊，也不是一个体贴他人，喜欢他人的人的话，则有可能对这些被送出去的人的死表示淡漠，认为这是国民应尽的义务。

由此观之，如果政府采取的手段最终不能根绝这种怪怕人的疾病，那么其修复与拯救生命的使命不但不能达成，反而会导致更大的生命损失（包括生命的死亡以及作践生命的态度）。

当然，政府也是很为难的：第一，人体实验似乎是唯一有再扩大空间的研究方式；第二，健康的人也不想扔下自己亲近的不幸染病的同胞；第三，健康的人虽然会对染病的同胞抱同情心，但是谁想牺牲自己的生命去做可能毫无成效的帮助呢？

其实，如果健康的人有足够的觉悟，愿意为病患献出生命，谎言就完全没有必要存在。

政府对这种可能当然是深感怀疑的。

这种疾病实际上是对这个国家的存在的考验。

因为若是健康的人甚至牺牲生命也要试着帮助病患，那么这个国家就肯定不会因为这疾病崩溃，其存在就具有了坚实的合法性；可若是健康的人不想为病患牺牲生命，甚至会由于愤怒和恐惧而抛弃病患，其存在就变得含糊，甚至显得不合法。

团结统一造就了国家，人民自身的分裂会则削弱这个基础，进而也就会使政府维护国家统一的执念变得荒谬。

国家失去了其存在的合法性，还偏偏要把它死死守住不是傻吗？

政府由于不敢让国家面对这种存在着非此即彼的选择的困境，只能依靠谎言悬置这种选择，让之不发生。

有时，在政治中使用封锁信息有点像在化学中使用滴管，都是为了让反应迟点发生。

当然，政治是政治，化学是化学。

在化学中，两种物质互相接触，不管其速度为何，始终只能生产一样的产物。

在政治中，信息的传播的快慢却有可能改变信息产生的结果。

不过，也可以说，政治中的这种现象只是在表面上违背了自然律，本质上还是遵守自然律的。

因为政治不但涉及反应速率，还涉及到容器。

所以政府通过分离人群，便可以使得真实信息，反应物A，和被欺骗者，反应物B不发生接触。

只要反应物C，警卫队成员和研究人员，不与反应物B发生意料之外的反应，腐蚀掉分隔人群的容壁，这样的分隔就可以持续。

然而，长远地看，任何国家都是不稳定的，因为个人和外部环境（比如旅行者）永远存在，不规则的布朗运动和外界的强大力量永远可能冲破体制。

我怀疑这种体制最终是要失效的，人性的张力极强，极易挣开附着其上的不自然的锁链。

当然，这锁链若是利用了人性中的弱点，便也有可能长久地存在下去。

男孩很可能愿意为帮助女孩献出生命。

只有这样自愿的高尚的，建立于坦诚关系上的行为，而不是凭借欺骗维持的单方面帮助，才可能从根本上巩固人之间的情谊。

有一群人被称作强大的，高尚的，幸福的，其他人亦被这荣耀和欢乐吸引着。

可是，知道真相的人永远都不会想成为那一群人中的一份子（想想那个警卫队成员有可能为病患牺牲自己吗？

毕竟要让他即守秘又干活就得给他好处，就像2012里政府曾承诺可以让建造船的人登船）。

想想脚下的土地沉淀了多少生命的遗骸，而且恰恰是那些遗骸使得土壤肥沃，能源充足。

巨人的肩膀何其沉重啊！