平家物语

重看山田尚子真的是卖萌的天才这部历史物语与其说是将历史肃杀，大小战役秉竹直书，不如说是更着眼于人物的心理衰变，心魔尘劫本就浓郁的佛教精神，与山田的“平等视之”的美学意识相契合但也有“卖萌要素”过多，冲淡了历史感的嫌疑但在我看来是不缺的琵琶法师作为历史的具象化，也不乏脉脉温情作为一种人化的历史之悖论更像是与观众对位用我们的眼睛去亲历那段历史

“祗园精舍钟声响，世间诸行总无常。

沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

耀武扬威终迟暮，唯作风前尘土扬。

”拥有“未来之眼”的琵琶弹拨琴弦，吟唱着这首平家的悼词，这个曾经享尽荣华、显赫一时的家族蕞终还是没逃过“盛极必衰”的历史规律，消失在了时代长河之中。

《平家物语》这部动漫的画风真是美轮美奂啊，除了展现平安时代的古朴风雅，还有春花、夏荷、秋叶、冬雪，四时流转的自然规律，就像“盛极必衰，物极必反”“得道者多助，失道者寡助”的历史规律一样，都是不以人的意志为转移的。

画风的清淡雅致，更是突出了战争的残酷，以及一代大家族覆灭的悲凉宿命感。

虽然日本的经典文学《平家物语》和《源氏物语》有被对标四大名著里的《三国演义》和《红楼梦》，但感觉动漫版的《平家物语》有点像两者的结合，既有平氏家族从声名显赫时期到蕞后坛之浦之战全军覆没的描写，也穿插了人物的描述和特写，每个人都有着鲜明的个性。

看重皇恩又割舍不下亲情的平重盛一直在父亲平清盛和法皇之间艰难周旋，一边是血浓于水的亲情羁绊，一边是武士对于忠诚的信仰，虽然阻止了父亲的造反，但蕞后郁郁而终。

对平重盛多一分滤镜是因为配音的是樱井，沉稳磁性的声线，这么多年一直没变容貌清秀、风雅和善、擅吹笛子的平敦盛，从敌阵脱困后本来入海上船即可活下来的，但因敌将一句“武士岂可背对敌人”，为了平家的名声，放弃了逃生机会，选择以武士之姿与对方决一死战，这个十七岁的少年蕞后惨遭砍首。

平清盛的女儿德子夫人，因为政治联姻嫁给了高仓天皇，从一开始的不喜欢到后来渐生感情，还生下了天皇的长子，即后来年幼的安德天皇。

她一直夹在平氏家族和皇室的权力斗争中，虽然极尽尊贵，但始终是一枚无法主宰自身命运的棋子。

她只反抗过一次，就是拒绝父亲要她在丈夫去世后嫁给法皇。

在目睹丈夫、父亲以及亲族们一一去世后，又亲眼看着母亲抱着自己年幼懵懂的孩子跳海自尽，见证了亲族覆灭的残酷景象。

自杀未遂的她后来还是接受了命运的安排，出家为尼，在寺院中度过后半生。

动漫里除了这几个印象比较深的人物之外，还有一些情节也挺好品的。

看完动漫种草了原著，书上周末收到了，准备开启阅读之旅

山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。

如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。

但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。

这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一節的再現。

作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「岁月如流。

女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。

“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。

当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。

女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。

」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。

御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。

限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。

）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。

这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。

平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。

这一仪式最初来自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。

金薄塗之。

面向西方。

其像右手擧。

左手中繋一五綵幡。

脚垂曳地。

當安病者在像之後。

左手執幡脚作從佛往淨刹之意。

瞻病者燒香散華莊嚴。

」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「臨終行儀」一節。

此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。

根据《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。

御目には弥陀如来の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。

」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。

五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。

它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。

最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。

骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2 本文将以原著《平家物语》来解析一下山田尚子的同名动画。

以集数为单位，注释动画中出现的历史名词等等。

然后每一集按照时间对应原著，比如几分几秒对应原著哪一卷哪一章。

评论一下山田尚子这部动画的得与失。

在这里面先说一下，我使用的《平家物语》来自于译林出版社的郑清茂译本。

同时参考日文版与王新禧和周作人，一共四种版本。

该本底本是通行的觉一本，共12卷，附加《灌顶卷》，每一卷由章组成，数量不等。

在注释年表发面郑清茂的是最全的，不亏用了三年时间打磨的译本。

动画使用b站的字幕组。

《平家物语》叙述的故事起自长承元年（1132）平忠盛敕许初登“殿上之间”，终于建久十年（1199）源赖朝死去，前后跨越几乎70年时间，这是源平合战的广义时间。

然而原著中叙述重心起自治承元年（1177）的鹿谷之谋，到元历二年（1185）坛之浦合战，占去了全书九成篇章，因此我把这前后不到10年的时间称为源平合战狭义时间。

动画以b站的《平家物语》字幕组为准第一集 非平氏一门者，都算不得人开篇第一帧画面隐喻了平家的家纹扬羽蝶（凤蝶），平氏的始祖是桓武天皇的后裔高望王（被赐姓平），日本皇室是没有姓氏的，因为是神的后代。

赐姓说明降为臣籍，平一字来自于平安京。

因为日本迁都到平安京（京都）就是始于桓武（第50代天皇）。

平氏家族因为平清盛的功绩被分成武家平氏和公家平氏。

公家平氏使用“蝶纹”，也被认为是平氏家族中代表家纹。

除此之外武家平氏中平清盛嫡子平重盛也使用“蝶纹”。

平氏一家的其他家纹可以总结如下，都是非常重要的分枝其中平维将很重要，他同样来自于高望王一系，他的后代就是北条时政（女婿是源赖朝），源平合战中有很多源氏平氏互相站队，所以不要简单认为这是源平两家的对决，它牵涉到日本中世史的结构转型，即武士崛起与贵族没落。

源平合战把整个日本各地各种势力都卷入其中。

01:00—03:30对应原著第一卷第四章<秃童>秃童为平清盛设立的密报组织，由300个14到16岁年轻人组成，遍布京城中，遇到口出恶言平家的人，直接扭送到六波罗。

动画中描写比较准确，秃发就是河童发型，穿红色直垂，且小说中有乱入其家的情节，动画也还原了。

动画主人公琵琶登场，为虚构。

关于琵琶法师《平家物语》讲述的故事是12世纪末的日本，大约相当于我国南宋孝宗与光宗时期。

但是《平家物语》成书在数十年后。

学术界上比较认可的说法来自于吉田兼好的《徒然草》（1331年日本随笔），在后鸟羽成为上皇时，比睿山天台座的慈镇和尚招致一批有才艺的人于其门下。

其中有一位来自于信浓国叫藤原行长的，通晓掌故。

他就是最早讲平家故事的人。

就像荷马的史诗最早也是先有口头文学再成书一样。

《徒然草》中有关藤原行长的原话是这么说的“此行长入道作平家之物语，授之与盲者生佛，使讲唱之。

其叙山门之事极为详尽。

于九郎判官（源义经）之事，似亦耳熟能详而据实成说。

至于蒲冠者（源范赖）之事则所知有限，故多有遗漏而未克记录者。

有关武士与弓马之事，因生佛为东国之人，故可问之于武士而使书之。

彼生佛天赋之声调，仍为今日琵琶法师学习之典范也。

”那么琵琶法师最早出现的时间在13世纪初年，晚于源平合战至少20年以上。

《平家物语》在那时被称为平家琵琶或者平曲。

琵琶法师指的是早期讲唱平家故事的僧人，不特别指一个人是一个团体。

我们从叙事上也能看出来，比如著名的开篇诗句，那是往生净土的写法。

书中出现很多佛家故事，说明早期《平家物语》是由佛教传开的。

后来到了室町时代，有个叫沙门觉一的人，把口头文学《平家物语》整理成了词章体小说，日本现在最通行的《平家物语》版本就是觉一本。

所以琵琶法师是团体，不是一个人，也不是小女孩。

琵琶法师出现的年代，源平合战已经结束，所以也不是什么见证人。

动画中的琵琶可以理解成琵琶法师，琵琶法师晚于源平合战，因此所谓预见未来的能力，其实是作为讲述人，已经知道历史。

山田尚子这么虚构，有一定道理，但是琵琶这个角色在动画中属于多余的人。

她的作用毋宁说方便讲故事。

3:31—04:15对应原著第一卷第一章（祇园精舍）但是只有开篇那首著名诗句，没有介绍篇章内容，这一章主要叙述平家在平安时代的历史。

片头曲以红白为主色调，隐喻了源平合战。

源氏白旗，平氏红旗。

平字上的颜色变化对应了琵琶的瞳色。

动画所使用的《平家物语》原著底本来自于河出書房新社，古川日出男(翻訳)的版本，为何日语还要翻译成日文，其实就是文言文与白话文的区别。

《平家物语》原著中的日语是中古体，里面夹杂了很多汉文训读体，和化汉文，如果不翻译成现代日文，恐怕本国人也看不懂。

其次就是加入大量注释，如果没有注释，就是专家也很难看懂。

动画制作选择这个本子作为参考，是很自然的事情。

05:45—09:50对应原著第一卷第十章<立东宫>、第一卷第五章<吾身荣华>动画以宴会贯穿始终，通过宴会上的人物介绍，让观众初步了解一下平家的家族构成，其中很多原话出自上述两章。

宴会是虚构的，宴会上说的话源自于原著。

平家一门共有公卿16人，大臣为公，纳言、参议三位一下为卿，合称公卿。

殿上三十余人。

诸国受领、卫府、诸司，合计六十余人。

此处字幕组注释有误。

根据原著，仁安三年（1168）三月二十日，高仓天皇在大极殿由东宫变成天皇。

平清盛是在同年十一月因病出家。

所以高仓天皇上位不是因为平清盛生病，是因为平家要立高仓，高仓的母亲是建春门院（平滋子）。

新春指的是嘉应元年（1169），这一年后白河出家，出家日期为七月十六日，所以在新春的时候动画中就说出家，是不可能的。

逻辑错误是因为宴会是动画虚构情节，为了把小说中几个章节合并，这样就漏出马脚了。

09:51—10:18对应原著第一卷第二章<宫中谋害>、第一卷第三章<鲈鱼>动画在此处做了简化处理，故事情节一波三折，平忠盛所携带的刀是木刀，外面用银箔贴上。

显示了平清盛的父亲足智多谋。

因此平忠盛后来被许可升殿，平忠盛参加的宴会是丰明节会，是非常重要的一个习俗，原著中有精彩的描写。

这里面说一下，平家虽为武士出身，但是长时间居住在京都，早已公卿贵族化。

第一卷第三章平忠盛从备前国返回京都，鸟羽上皇垂询道“明石之浦”如何？

”平忠盛直接用和歌回答“残月欲曙天，明石枕风眠，浦上波逐浪，但见潮回旋。

”这首和歌后来被收入《金华和歌集》（白河上皇敕撰），由此可见一斑。

平家在和歌、琵琶、笛子方面人才辈出，与平家比源氏是不折不扣的乡巴佬。

所以动画第一话，把平忠盛塑造如此文雅是比较符合事实的。

平家很多人是文武兼通。

10:19—19:30动画虚构情节，琵琶是虚构角色，所以她出场时，很多情况是虚构的。

这一段讲了琵琶与平清盛家人见面，首先是平重盛，然后是平重盛几个儿子（平维盛、平资盛、平清经、平有盛），还有平清盛女儿平德子。

对于平维盛与平资盛的性格描写比较接近原著，也是为了下面剧情铺垫。

动画中的预知未来之眼纯属虚构，平重盛也被赋予这种能力，更是虚构。

但是有一点需要说明一下，在原著中平重盛确实预感到自己家族的灾难，是通过做梦，预见到了未来的事情。

详见第三卷第十二章<无文佩刀>。

不是通过眼睛。

原著为什么这么写，主要原因是《平家物语》是后世撰写成的，所谓后知后觉。

这本书中很多故事都有这种后知后觉的味道，还有一点，平重盛预感到家族没落，是因为因果报应的佛教观念造成。

盖《平家物语》最开始是佛家讲的故事，它的一些写法就是按照佛教哲学来写的。

19:31—21:35对应原著第一卷第十一章<争路>这是第一卷中相当重要的一章，嘉应二年（1170）十月十六日，新三位中将平资盛当时13岁，任越前守（当然是遥领）。

在一次打猎回来时，与当时的摄政藤原基房争路。

因为天已经黑，基房那边人没有认出是平清盛孙子，结果把平资盛一行人打了。

按照道理平资盛应该让路，被打纯属活该。

但是平清盛交横跋扈，明明不占理，还要给孙子出气，于是在十月二十一日，摄政入宫商量高仓天皇元服之事时，派人埋伏路旁，把藤原基房以及随从的发髻剪了。

动画基本上按照原著来演，但是没有交代时间地点。

平资盛因为这件事被平重盛流放到伊势国。

、

一直对日本平安时代的历史很感兴趣，上个月断断续续地看完了山田尚子改编的《平家物语》，非常喜欢，无论是画面，音乐还是剧情，都堪称艺术品。

最先吸引我的是这部动漫的美学风格，浮世绘般的画卷徐徐展开，极具历史的厚重感，人物设计既古朴又具有鲜明特色，让人仿佛置身于平安时代的京都。

同时，导演擅于使用花卉隐喻人物的命运，我印象最深的有影片中经常出现的山茶花意象，山茶花凋谢时通常是整朵掉落，故又名“断头花”，山茶花掉落，不仅喻示着平家武士们的牺牲与平家的覆灭，也代表着日本重视名誉，宁死不屈的武士精神，隐喻“无可奈何花落去”的宿命感；还有平重衡被源氏俘虏时，镜头转到了两朵盛开的牡丹花，牡丹花开得正盛，而“京都的牡丹”重衡却将走向死亡，乐景哀情，显得人物的悲剧更加动人，极具情感张力。

故事以原创角色琵琶的视角串联，琵琶既是历史的旁观者又是历史的参与者，巧妙解决了原著叙述庞杂的问题。

琵琶预知未来的能力也赋予了观众上帝视角：平家注定走向灭亡，这也与佛教中“诸行无常”的思想暗和。

作为一名女性，琵琶细腻的视角更注视到了原本历史的洪流中被忽视的女性力量。

祇王姐妹舍弃白拍子的身份削发为尼，弃绝繁华富贵；平德子用柔弱之躯拼死守护自己的孩子安德天皇，在平家覆灭，天皇投海之后更是背负着巨大痛苦活了下来，在寺庙中修行，为平家赎罪：封建社会的女性用自己柔和而坚韧的力量反抗着时代的压迫与命运的不公。

琵琶的成长也是动画中值得品味的部分，从最初对平家暴行的愤怒，到无力改变平家命运的痛苦，再到最后找到自己见证与传诵的使命，琵琶的成长体现了人生的终极议题：在不可逆的命运面前，个体如何寻找存在的意义。

三位女性角色的命运与现代女权精神遥相呼应：祇王以斩断青丝对抗男权凝视，德子以肉身苦行重构母性神话，而琵琶最终的顿悟，则昭示着从“见证者”到“重构者”的身份蜕变——这恰似当代女性主义从“解构”到“重建”的演进轨迹。

动画将日本的物哀文化展现得淋漓尽致。

樱花不常开，而生命也不常在，正因如此，情感才是如此动人。

平家人物的死亡正是物哀之美完美表达。

动画将历史事件进行了诗意的简化，摒弃了原著中繁杂的战争场面，而是更多用象征性场景展现人物心理。

重盛病逝时飘落的樱花，清经投海前哀婉的笛声，德子投海时飘扬的发辫———“哀”与“美”二元一体，同生同灭。

让我印象最深的是平维盛的死亡，怯懦的性格与家族尊严之间的矛盾贯穿于他的一生，在他投海前，镜头既对向了深海，也对向了海面倒映着的漫天紫云：他沉身入深海，也是飞身上紫云。

深海带来的窒息感与云霞带来的飘逸感形成对比，传递着物哀中“归去来兮”的解脱感，轻盈浪漫的场景弱化了维盛自杀的残酷性，强化了悲剧美学。

海底是否真的有一坐宫殿？

平家人是否真的能在海底相会？

平家覆灭的结局，强化了物哀中“繁华易逝”的哀婉。

比樱花更绚烂的平家之焰，焚尽鎏金时代，照见浮世苍凉底色。

山田尚子用历史的旁观者琵琶解构宏大的历史叙事，将目光聚焦于历史洪流中鲜明的个体，这样的改编既保留了原著“命运无常，盛极必衰”的物哀美学，又赋予其“向死而生”的现代表达。

正如动画结尾所言：“祇园精舍钟声响，诉说世事本无常”，这一声钟鸣不仅是历史的回响，更是对当下生命的叩问。

以下来自小西甚一的《日本文学史》最负盛名的军记物语，不用说，是《平家物语》、《保元物语》与《平治物语》三书。

虽然同有“物语”之名，而在本质上却与创作物语大不相同。

换言之，这些原来都是琵琶法师“说唱故事”的稿本，与后起的谣曲稍有共通之处。

据藤原明衡的《新猿乐记》，在十一世纪中叶，琵琶法师已拥有他们演艺用的“说唱故事”，但其内容如何却不得而知。

这些身为漂泊艺人的琵琶法师们，在十二世纪中叶到末叶之间，开始以源氏与平家争霸为题材进行弹唱。

然而，琵琶法师们巡回弹唱的词章到底是何人所收集，而后来又如何经过整理，编成编年体；或者是何人先作了词章，再由琵琶法师用来编成弹唱的曲子。

其间的先后关系并不清楚，可能是两方交错互动的结果。

平氏灭亡约五十年后的仁治元年（一二四〇），已出现了十二卷本的《平家物语》。

据推测，在其前有六卷本。

更在其前有三卷本。

可想而知，《平家物语》的原型早已成形。

但是如果仅靠琵琶法师，况且在如此短期间之内，能否汇聚成其原型，实是一大疑问。

无可否认的，从成形的初期，贵族或素有贵族教养的人大概早已参与其中。

然而，单凭贵族系统的精神不可能产生如此壮大的叙事诗。

在此不得不承认民众“英雄”憧憬的代言者——漂泊诗人——的存在。

这些漂泊诗人分别属于高野山系统、根来寺系统、长谷寺系统等，而且似乎各自管理或利用独有的题材。

《保元物语》与《平治物语》大约也是同时在同样情况下所产生的作品。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话俗世繁华梦中梦00:00—02:21对应原著第一卷第十一章<争路>延续上一话没有演完的部分，就像我前面说的，<争路>是《平家物语》中关键的一章，因为这是平家种种恶行的开端，动画中这句不是白说的。

直接引用了原著。

那么有一处细节我想在这里给大家补充一下，就是争路事件发生地。

在原著中有着非常清晰的记载，但是动画同样没说。

在古代日本很多官员名字动辄以其所居住的地名为号，比如争路事件中摄政藤原基房，他居住的宅邸叫松殿，所以也可以叫松殿基房的。

这种例子很多，古代人不会直呼其名，就像动画中那样，是非常现代的叫法，直呼平清盛，直呼平重盛。

在古代不可想象，尤其在有教养的公卿阶层更是如此。

其次地名对于理解《平家物语》非常重要，那么我以争路事件为例来说一下，平安京内有三重结构，最外面一层仿照中国隋唐长安与洛阳的里坊制，布局成棋盘整齐的町路。

如果从地形来看，平安京将近洛阳，所以古代日本人，也用洛来指平安京，去平安京，就是上洛。

平安京东西向由39条大路组成，最北面的是一条大路，最南面的是九条大路。

南北向由33条路组成，最西面的是西京极大路，最东面的是京极大路。

我当年看日本历史把这些路都背诵过，可以说熟知了路名你才能看懂京都历史。

在原著中藤原基房是由中御门东洞院官邸出发，那么我说了他住的地方叫松殿，里坊制的优势就是坐标，中御门东洞院，其中前者指的是南北路名，后者是东西路名。

交叉点就是松殿的位置。

如图所示，松殿一目了然。

下图为郑清茂译本书后所附平安京条坊图

从松殿往西南走进入京都第二重结构，即大内里。

其中原著中提到走的是东边最靠南的门—郁贤门，因为郁贤门进去就是大炊寮（掌管膳食的机构）所以也叫大炊御门，我们从南北路名中可以找到大炊御门大路，因为这条路穿过郁贤门，因此得名。

郁贤门门口就是争路发生地。

03:55—05:35动画虚构情节，即琵琶引起了入道相国平清盛的注意，要留下琵琶，结果遭到家人反对，于是作罢。

平德子出现，和琵琶聊天中提到了平清盛另一个女儿平盛子。

平盛子九岁（1164年）嫁给藤原基实，藤原基实1165年成为摄政，1166年去世（24岁）。

他是藤原忠通之子，藤原基房、藤原兼实之兄，因为住在六条大路，所以也叫六条摄政。

第二话这段时间线在1170年，也就是争路那一年。

所以动画中平德子说六年前，平盛子出嫁。

因为基实是长子，所以拥有藤原家领地与财产，平清盛这门政治婚姻，一个是为了获得与摄政家联姻，一个就是获得领地。

动画中没有说领地在哪，根据史料记载，藤原基实曾经是播磨权守，所以有可能是播磨国领地。

盖平安时代公卿有很多在京都之外的领地与庄园。

动画中提到平盛子带着一个五岁的孩子，即藤原基通，藤原基通的妻子同样是平清盛的女儿，即平宽子。

在这里就能看出山田尚子对于女性刻画之细腻，我在看动画之前，就说过《平家物语》虽然是军记物语，但是它里面描写了很多女子，给人留下深刻印象，比如平德子、建春门院、池禅尼，比如祇王、葵姬、小督。

它有着武士之道，也不缺人情之美。

山田尚子动画中女性能把性情展示的淋漓尽致，一个动作就可以看出，在女性描写上，山田的能力。

在这里顺便介绍一下平清盛的八个女儿一人为花山院左大臣藤原兼雅夫人一人为高仓天皇皇后，安德天皇的母亲，平德子（建礼门院）一人为六条摄政藤原基实夫人，平盛子一人为普贤寺殿藤原基通夫人，平宽子（藤原基通是藤原基实的儿子）一人为冷泉大纳言藤原隆房夫人一人为七条修理大夫藤原信隆夫人一人为后白河法皇的女御一人为花山院殿臈女官，被称为廊上贵人 05:36—07:55对应原著第一卷第十二章<鹿谷>，准确说是鹿谷前两段的内容。

嘉应三年（1171）正月五日，高仓天皇元服，同月十三日，朝觐上皇、皇太后，平德子将要入宫（平德子—高仓天皇）。

动画简化处理，没有说时间，只是告诉观众平德子将要嫁给高仓天皇。

当时平德子15岁（动画中说16岁），所有细节均为我加上去的，方便读者理解动画。

07:56—09:08对应原著第一卷第六章<祇王>祇王与祇女是著名白拍子，白拍子为鸟羽天皇时代创造的一种歌舞，流行于平安时代后期，两位被平清盛看重，过上锦衣玉食的生活，不料三年之后出现一位新人，叫阿佛，白拍子跳的比祇王祇女还好看，于是平清盛把祇王祇女打发走，迎来阿佛。

这一章是《平家物语》中第一个以女性为主角的故事，讲述了平清盛把所有人都当做棋子，有用就用，无用就扔。

动画也表现了这一点，后来阿佛找到祇王祇女等人，一起出家。

或许是看透了人世的一切，或许是赎罪。

阿佛认为自己与祇王一样，如果留在平清盛那里，后果不会更好罢了。

于是归入佛门，往生净土。

我在前面说了《平家物语》最早是佛家讲述的故事，后来到室町时代成书，这种佛教观念自然充斥于书中。

这一章没有表明时间，所以动画中随意插入是可以的。

动画中白拍子的装束和原著基本一致祇王穿的衣服叫水干，类似狩衣，多以绢布缝之。

不用糨糊，张贴在板上晒干压平。

头上戴的是乌帽子，平安时代到镰仓时代，男人使用的帽子（ 白拍子最早是男人跳的，后来女子也可以，所以乌帽子女子同样使用。

），直立的叫立乌帽子，折弯的叫折乌帽子。

原著中没有写祇王一章时间，但是可以推测，因为文中平清盛叫自己为净海，这是他出家后名字，出家时间是确切的1168年，动画中把这段故事置于平德子入宫前的1171年，在逻辑上是合理的。

9:09—13::15动画作了高度压缩处理，把很多章节杂糅到一起，时间线放在平德子入宫之前，那么这里就给山田尚子这部分动画挑一些史实错误。

（1）平重盛被称为灯笼大臣，不是因为怕暗，也不是因为看到未来（这是动画我认为最败笔的地方），而是为了祈祷来世。

平重盛曾经在京都的东山（贺茂川以东山麓总称）建造48间精舍，一间一盏灯笼，从平家与其他贵族之家选出16岁到20岁女子，每月14日与15日，在此处念经。

是佛教一种祈祷仪式。

因此被人叫做灯笼大臣。

参见原著第三卷第十三章<灯笼>。

（2）动画此部分杂糅进嘉应元年（1169），藤原成亲与比睿山结怨一事。

参见原著第二卷第八章<大纳言流刑>，藤原成亲在中纳言的时候，曾经领有美浓国（动画中的尾张国是错的），比睿山寺领平野庄的神官，到目代（代理地方守，藤原成亲在京都，派正友代替他管理美浓国）正友处兜售葛布，目代借酒装疯，拿来墨水在葛布上乱涂乱画，更是把神官打了一顿。

因此同年11月3日，山门（指比睿山延历寺）奏请流放成亲。

但是成亲是天皇宠臣，是不会真的流放，为此比睿山与朝廷结怨。

（3）“贺茂川的水，双六骰子，山门法师”都不尽如我意。

”原话来自于原著第一卷第十二章。

这一章所讲述的故事发生在1177年，山门抬着神舆进京，要求流放加贺国守藤原师高。

贺双山这句话最初是白河说的，所以后白河引用时，会说常言道。

盖这句话在平安时代末期是一句流行语了。

动画此处提到平治之乱，在这里顺便讲一下。

平治之乱发生在1159年，当年因为保元之乱后，源义朝（源赖朝父亲）尽管和平清盛同样立下战功，但是平清盛受封播磨守，播磨守在众多国司中属于很高的，并且允许平清盛升殿、相反源义朝只是小小的右马头。

所以他开始对后白河不满，1159年12月9日夜，趁着平清盛率领族人前往熊野神社之机，与藤原信赖联手叛乱，幽禁了后白河与二条。

杀死了后白河的宠臣藤原信西。

平清盛中途知道叛乱，正在犹豫是否回到京都时，平重盛说了一番话，身为武臣，应该保护上皇与天皇，平家贞也拿出铠甲交给平清盛，于是众人返回京都。

十二月十七日，平家一行到达六波罗，并且联系上藤原惟方与藤原经宗，二条正是通过惟方，男扮女装逃到六波罗，后白河则微服逃到仁和寺避难。

平治之乱的胜败在于谁掌握天皇，源义朝在丢失二条那一刻就已经注定失败了。

此后公卿纷纷来到六波罗。

平清盛在得到讨伐源义朝的旨意时，派遣平重盛与平赖盛攻打皇宫。

动画中平重盛说的那句名言“年号是平治，都城是平安，我们是平氏”就是攻打皇宫时说的，这里面动画有一处错误，根据史料记载平重盛当时骑的马是白色。

与平重盛一对一的是源义朝的长子源义平，所谓长子对长子。

另一路平赖盛率领攻打郁贤门，但是被源义朝抵挡住。

平重盛不敌源义平败走，源义平派16名武士追平重盛，这16位武士中有后来参加源平合战投靠平家的斋藤实盛，也有跟随源氏的上总广常、三浦义澄。

可以说平治之乱包含了太多武士的故事与人生。

在真正的历史中平重盛虽然勇气过人，但是与源义平对战时还是吃亏了，他的马被镰田政家射了一箭。

狼狈的逃走，但是平重盛也不是因为一对一失败逃走，而是计策。

平重盛与平赖盛攻打皇宫，不是为了攻下，而是引出源氏，把他们引到六波罗，当时平清盛坐镇六波罗等待源氏叛军。

时间对于平家有利，因为各地援军在源源不断涌向京都，源义朝在攻打六波罗失败后就只有死路一条。

最后源义朝在逃亡到尾张国的长田庄时，被长田忠致杀死。

源义平在刺杀平清盛失败后，也被杀。

当时的源赖朝只有13岁，在池禅尼（平清盛母亲）求情下，池禅尼当时说的话是源赖朝长得像自己的儿子平家盛，最后把源赖朝流放到伊豆。

但是现代学术界研究之后认为，并不是池禅尼那句话救了他，因为平清盛知道源赖朝是河内源氏嫡流继承人，重要性不言而喻，其实是因为源赖朝侍奉过上西门院，上西门院是后白河的母亲，平清盛可以不给继母、兄弟、儿子的面子，但是上西门院的面子一定要给。

顺便一提，平清盛有点曹操的作风，他把源义朝的小妾常盘御前纳为自己小妾，并且赦免了常盘御前的三个儿子，其中最小的那个叫牛若丸，就是后来的源义经。

一切的一切都来自于平治之乱，平清盛当后悔没杀了源赖朝与源义经，可惜历史不能假设。

13:16—21:19对应原著第一卷第六章<祇王>如上文我所说的，祇王祇女刀自阿佛四人最后出家，这也是琵琶不多的用未来之眼看到好结局的章节。

平德子承安元年（1171）12月14日入宫，26日成为女御。

动画没说具体日期，根据原著我给补充上。

因为同年四月已经改元（嘉应三年—承安元年），所以准确年号应该使用承安。

女御地位仅次于皇后、中宫。

不久上升为中宫，治承二年（1178）生下皇子（安德）。

《平家物语》相传是信濃前司行長在皈依佛教后传给生佛盲僧（琵琶法师）的军史小说，经过了漫长的口传后，现今流行的是以沙门觉一一派为基础翻译的版本。

《平家物语》在故事上虽然着重于平家盛极转灭亡的十年间发生的奢靡、战争与死亡，但是整体时间线长达数十年。

并且《平家物语》不仅语言体系复杂，叙述方式也兼用传记体与编年体。

比如说动画第二集里的《祇王》便是以传记体写下了祇王与佛的故事，而在《額打論》、《清水寺炎上》则以编年体的方式讲述了延厉与兴福二寺的争执。

这大概也是科学猴在处理整部动画时，刻意设定了年幼琵琶经历现在、预知未来和年长琵琶传唱过去的双重叙述的原因之一吧。

科学猴团队在处理（叙述方式复杂、时间线不统一）这个问题的时候，选择了一个非常讨巧的方式，那便是让传唱者的琵琶法师变成了“经历者”。

由此一来，以生佛法力预知未来、唱诵过去显得更为合理，更使动画中第一人称视觉显得更为合理。

在这一层面来说，科学猴处理的非常巧妙。

可问题在于，要将原本不存在于原作中的人强行插入，又不改变故事的叙事主轴，就会使琵琶在剧中显得非常的突兀与矛盾——特别是动画又将琵琶作为剧中的主角（第一人称视角）进行创作，此处即是动画创作的惯性，又是商业上（针对受众）的讨巧。

琵琶的矛盾在于少女琵琶受重盛救命、养育之恩却看着他死去、眼睁睁看着她喜欢的德子死去却沉默不言。

如果以经历沧桑的成人僧侣来说倒显得合情合理，但是一个少女琵琶，在剧中看起来情感丰富，天真可爱却又对人之生死异常冷酷。

单纯用开头的“杀父之仇”和“父命如山”来解释有些牵强了。

另外暂时失去了汤浅监督的科学猴团队以前两集的叙事来看，在创作上仍然显得过于“保守”和“正统”。

特别是第二集中没有展现出平清盛对祇王的冷血无情，一切看起来也是平淡如水，和乐融融。

事实上《平家物语》中有许多流泪和各种死亡的描述。

在《祇王》里，祇王和佛都是有情有义之人，却因为平清盛莫名其妙的蛮横，造就了两人的“悲剧”。

祇王被赶出府邸，天天以泪洗面，被威胁去给佛解闷，去了也只让在下坐等候。

佛想请祇王来房中或者出去接见，却被清盛回绝。

自己跑去找祇王让她唱歌。

祇王边哭边唱，竟然让清盛甚为开心。

后来祇王一家出家，佛也在内疚、恐惧中出逃，找到祇王一家恳请原谅并提出一起修行，这才抛弃了尘世杂念，共同前往极乐净土（详细讨论中有写到）。

因此我们也可以看出，科学猴在进行处理的时候，选择了更温和的方式。

平清盛霸道跋扈的形象也被塑造成了一个“老顽童”的形象。

在这些处理上，可能会对阅读过原著的人产生一些观赏上的隔阂。

说白了就是进行了低龄（全年龄）化的处理。

不知道后续面对平家各人死亡的时候，会如何处理。

不过既然是改编，自然就会混入创作团队本身对故事的思考和解读。

《平家物语》动画版的整体质量优秀，可称为佳作。

无论是视觉艺术上还是配乐、故事发展上来看，都是不愧于科学猴名声的质量，也让很多动画制作公司难以望其项背。

日本古代社会的动荡、贵族与武士的矛盾、日本佛教的政治、武装斗争，战争与世间风情在接下来的半年内让我们用最轻松的方式去享受也不失为一种乐趣。

《平家物语》在现代日本传唱度相当高，并且历史上许多人都参与了《平家物语》的扩充与创作，因为《平家物语》相当接地气，其中许许多多的人生感悟都能够引起共鸣。

“纸园精舍钟声响，世间诸事总无常。

沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

耀武扬威终迟暮，唯作风前尘土扬。

”

平家物语的动画，从首页推荐点的追番，今天看了，实在不得不佩服，不出高开低走的意外的话，这是日本文化输出的又一个神。

至此，日本古典文学双璧，《源氏物语》和《平家物语》，一文一武，"菊花"与"刀剑"，都已动画化。

源氏是上世纪八十年代做的动画电影，十年前又只改编了不到四分之一便再无动静，曲高和寡，但是平家的惊艳起势可当一句后生可畏。

作画炫分镜妙剧情强配音顶音乐牛，完全没有出现大部头开篇枯燥，细节潦草的顽疾通病，几处镜头语言无声胜有声，第一集就把背景，矛盾，线索，宿命，衰势都点染了。

可怕，能把名著改得吸引力封顶，忍不住反复观赏了好几遍。

特别希望咱也能有名著改编的动画，我们的红楼梦如果能按这种高质量的制作方式改编出来，也绝对是中国文化输出的紫电青霜，希望有生之年看得到大能操刀。

各大金主，不用着急抢热门网络小说的版权，江山代有才人出，爆文以后一定有的。

真的该多看两眼咱浩如烟海的古今名著，做得一般是不讨好，但做好了好处吃到千秋万代啊。

但可惜，没人不想挣快钱，咱们已经落后了。