蒙古王

铁木真长大后前来迎娶孛尔帖，两人在回去的路上骑马对望孛尔帖：你为什么不碰我？

铁木真：我怕一碰你，你就会破碎。

铁木真与札木合两军对峙札木合（缓缓折断了一支差点射中自己的箭）：我的兄弟狡猾得像条狼。

札木合被铁木真俘虏札木合：所有的蒙古人都怕闪电，你为什么不怕？

铁木真：因为我无处可躲。

毫无退路，便不再惧怕。

铁木真放走札木合札木合：你放走了你的敌人。

铁木真：我放走了我的兄弟。

在一幅如梦如幻的画卷里，一个模糊不清的影像按照冥冥之中某个意志，完成了自己应该履行的使命。

这就是《蒙古王》所要表现的故事，它是一部非常简单的电影，情节很简单，人物也很简单。

通过《蒙古王》，导演博德罗夫实现了自己对成吉思汗与蒙古人的憧憬与幻想，他以一位欧洲人对古代亚洲的朦胧印象指导了这部电影。

于是我们看到为丈夫堪称虔诚的女人，于是我们看到长途跋涉的喇嘛，于是我们看到突厥风格的城市与居民……博德罗夫让欧洲人看到了他们想看到的东西，比如那些特别的习俗、特别的服饰、特别的环境。

电影里的一切对他们来说是熟悉而又陌生的，因为博德罗夫将欧洲公众心目中的“东方符号”糅合在一起，让这些富有代表性的事物穿插在剧情之中。

《蒙古王》对于中国的观众来说也是熟悉而陌生的，因为博德罗夫展现的是欧洲人心目中的亚洲，而不是亚洲人生活着的那个亚洲。

人们对异域的认知总是存在这样那样的问题。

我不想要强调东西方文化的差异，只因为差异是客观存在的，并且时常的表现出来。

当成吉思汗去世三百九十五年后，一位欧洲传教士来到中国，他的名字叫汤若望。

他在这个国度生活了很多年，后来得到了顺治皇帝的青睐。

君主与教士的良好关系在中国和欧洲传为美谈，一位欧洲画家为此描绘了一幅传世之作：汤若望正在向皇帝介绍世界地图，大清帝国的统治者裹着厚厚的头巾，一副阿拉伯打扮（参见http://images.blogcn.com/2008/2/29/9/huwd,20080229094456120.jpg）。

这幅画的创作时间距离《蒙古王》开拍有三百多年，我惊喜的发现，普通欧洲人对亚洲至少是对古代亚洲的印象，似乎仍然没有太大改变。

据说《蒙古王》耗资1500万欧元，未知这里面是否有些水分。

在我看来除了战争特效之外，这部电影花钱的地方似乎并不是很多。

不过想想，《英雄》可以耗资3000万美元，《无极》可以耗资4200万美元，《蒙古王》的制作成本也许一点都不高。

尔来八百年,蒙古民主主义共和国推出了两部主旋律影片.一部是成吉思汗片<蒙古王>,另一部也是成吉思汗片<苍狼>.　　　　因为是同时拍摄,又都有日本投资,主演都是日本人.蒙古也没什么好玩的,某些缺席报道的娱记的敬业精神不佳,在瞎诌的采访报道里干脆就把孙红雷串到反町的戏里去了.(无独有偶, 豆瓣介绍苍狼,本来是井上靖的原著版权,也送给了写<追捕>和<证明三部曲>的森村诚一.)　　　　不过回过头来一看,这些娱记虽然无良,倒还有脑子,这两部烂片子,是没什么值得现场采访的.　　　　先说说蒙古王.　　　　大部分中国观众对铁札恩怨的最初认识,和鸦差不多,都来自于查老爷子的射雕英雄传.看片的时候难免会胡思乱想,桑昆和王罕都哪儿去了?　　　　原来罗刹国导演另起炉灶,拒绝重复投资浪费,说一个新故事.但是说得太差.铁木真被当成奴隶卖到通古斯国.通古斯国?大伙儿都说汉话,大概就是大金国吧?完颜洪烈听了灵智上人的胡咧咧.不办死铁木真,却也不放了他,就在笼子里养着,成全孟子的古训.孛儿贴带着术赤华筝千里救夫时,守卫们也觉得看这一块木头没多大意思,随随便便就把钥匙给人了.这一家逃出来没几分钟,铁家军就重振旗鼓,准备着插兄弟两刀,抢钱抢粮抢女人了.　　　　与札木合的一战总算是全片的少有亮点.前哨马军诱敌,双手反握马刀,冲锋陷阵,高速突进的刀尖披血斩骑更是难得的精彩,足以媲美指环王.　　　　有个冷笑话:从前有个太监.　　　　下面呢.　　　　没有了,下面就没了.　　　　光打雷不下雨,这场大决战就这么结束了.铁木真忧郁地告诉安答,蒙古人都怕雷雨,我不害怕是因为无处藏身.再看到最后,喇嘛教终于得以保全.鸦简直怀疑铁木真是不是请了灵智上人的师兄弟作法求雨了.　　　　演员?除了烽火连城版的札木合,其他人都不像会演戏.　　　　轮到苍狼了.　　王罕有了,桑昆有了,人总算都到齐了.演员们都很尽力,可惜大家的长相实在和蒙古英雄相去太远,算了这也不打紧.尤伯连纳也演过泰国国王.　　最要命的是战争的场面过于平淡.全戏的重心全部集中在几个人的感情戏上面了.如果这伙演员换个造型,鸦会以为他们演的是<武田信玄>,<利家与松>什么的.　　　　战争场面一塌糊涂,比蒙古王更象电脑做出来的.大兵团作战气势甚至还不如央视射雕.丰田的省钱风格贯穿全片.不久前蒙古方还起诉日本人按合同付账,这事办得实在不地道.角川春树以前还导过敦煌, 原有的才气就跟过期二十年的罐头一样.　　　　总而言之, 所谓的国际合拍巨片,不过尔尔.可惜了这么个好年头,这么个好题材.估计两部戏的票房和反响都不会好.　　　　套用胡紫薇的话:蒙古在输出文化观之前,不会成为一个大国.

我想，本来就不要抱有期望，在尊重史实上。

这分明是爱情与友情的故事，借了成吉思汗的躯壳还魂。

是在迅雷在线看的，字幕有些问题。

明明听到的发音接近“Tangut”，字幕上却是“通古斯国”。

剧情中囚禁铁木真（败于札木合，哪有这么一段？

）的铁笼挂着一个明显是西夏文的字牌。

所以，这应该是唐古特国。

我看其他朋友质疑唐古特国人的头饰，类似头顶了小佛塔一样，很奇怪。

实际上，这是近代西藏贵族的头饰。

但是在浓重苍凉的戏中氛围里，这些都无足轻重了。

不过，窃以为最后一段的战争场面，用了特技的部分，实在有败笔之感。

破坏了整部电影的一贯风格，无论是画面，还是情节。

收尾有硬生生吞下去的不适。

这部影片完全不是简介所说的什么“铁木真”的故事。

影片中的“蒙古”是个人名，以他为主角，讲述蒙古人民反抗满清暴政，建立独立政体的一段鲜为人知的历史。

裘吉县长因完不成税收任务而可能丢了官职。

他找汉族商人借贷不成，就派蒙古去杀了汉族商人，并嫁祸于蒙古，蒙古因此而被捕。

蒙古与裘吉的女儿瑟瞿玛相好，但裘吉还是把瑟瞿玛嫁给了盛格，而瑟瞿玛后来生下了蒙古的儿子。

盛格在弄死了裘吉后，当上了县长。

蒙古在被盛格追击后中枪落下悬崖，但他没有死，而是加入了博克多汗的反清游击队。

满清帝国自1691年（康熙三十年）起控制蒙古，直到1911年满清帝国崩溃，长达两百多年。

满清政府通过强征暴敛，让这些县官完不成任务而不得不靠借贷来保住自己的乌纱帽。

这些借据和作为抵押物的儿子，就成为满清政府控制蒙古各部落的把柄和手段。

当时蒙古有一个藏传佛教的宗教领袖，叫“博克多”，被蒙古各部落的反清势力推戴为“大汗”。

1911年满清倒台后宣布独立，建立了政教合一的“大蒙古国”，成为事实独立的政体。

但是只得到了西藏的承认，而没有得到国际社会的广泛认可。

1915年6月9日，中、俄、蒙三方签订的条约，取消了“大蒙古国”的独立地位，接受中华民国的宗主权，但承认其自治地位。

1919年，中华民国出兵蒙古，并废除了蒙古的自治权。

1921年，俄国的白军驱逐了中国在蒙古的势力，蒙古人民党在掌权后又重建了君主立宪制的“大蒙古国”，博克多汗成为没有实权的名义君主，并得到了苏联的承认。

1924年博克多汗逝世后，蒙古修改宪法，将君主立宪制的“大蒙古国”改为蒙古人民共和国，成为继苏联之后的第二个社会主义共和国。

1945年10月20日 ，蒙古举行公民投票，97.8%的公民赞成外蒙古独立。

1946年1月5日，中华民国政府正式承认外蒙古独立。

据说在欧洲，中学历史课本中关于蒙古的讲述要比我们这边多的多。

大概因为蒙古人的入侵实在是严重的影响了他们的历史进程。

我仔细回忆了一下我中学学的历史课本，似乎只有蒙古人做为元这个朝代的统治者的这么多了。

可我一直觉得是我们横扫了欧洲，至少是我们的一部分，至少在我上中学的时候是这么认为了。

再后来看书才知道，那时候蒙古并不是我们的一部分，那个叫蒙古的部落不但横扫了欧洲，也横扫了我们。

绕来绕去无外是因为这部电影，因为是俄国人拍的，所以很想知道他们眼里的成吉思汗铁木真是个什么样。

大概是因为看多了历史书，所以很难从电影的角度来评价这个片子，因为实在是距离那个真实的铁木真太远了。

加了太多的神怪在里面，现在我也没弄明白那个做为囚犯的孩童在祈求神灵了以后，枷锁莫名其妙的就扔在了一边。

以至于我翻回去看了好几次，研究那个枷锁是不是可以被他自己打开，结论是不能。

难道是那只出现在那里的那只象征神灵的狼？

再有关于伟大的铁木真被他的兄弟当作囚犯卖掉，简直不可思议，而且还卖到了通古斯？

通古斯的喇嘛预言他的伟大，帮他寻找老婆？

他老婆牺牲色相嫁给一个阿拉伯商人来营救他？

俺的神啊……！！

越来越不靠谱了……最逗的是买的这张碟，包装精美，却是俄语版的。

所有的对白是蒙古语和汉语，可是始终有一个深沉的男性嗓音把对白用俄语翻译出来。

让我想起了以前的内参片，有一个主持人，在现场翻译片子中的对白。

不过电影的画面非常漂亮，战争场面也很精彩。

孙红雷扮演铁木真的兄弟，可我不喜欢他的表演，不像是草原上另一个英雄，更像一个流氓头目。

结论就是俄国人成吉思汗很不靠谱！

冲着俄罗斯著名电影导演的名头，和我喜欢的孙红雷，浅野忠信，以及3000万欧元的投资--看完后，直接的想法就是：哪里都有张艺谋。

想当年看《这里的黎明静悄悄》（这部和《虎口脱险》一样让人百看不厌的电影在我幼小的心灵留下了深刻的印象）《斯大林格勒保卫战》，《两个人的车站》（非常好看的电影）以及《办公室的故事》还有笑破肚皮的《意大利人在俄罗斯的奇遇》等等，多奉为经典，让人难以忘怀过去的美好时光。

昨天看了这部多国合拍的《蒙古人》，导演是著名的俄罗斯人谢尔盖,鲍德洛夫（真的著名么？

我看过的最后一部俄罗斯电影还是列宁在十月呢）。

之前奥克兰国际电影节上，我本就打算去看的，但是那时候还没有获得奥斯卡最佳外语片的提名，我了解得也不多，还以为是纪录片，加上门票太贵就没看成。

现在正逢成吉思汗冥寿840岁，所以这部电影的主角自然是成吉思汗，不是堂吉珂德。

从海报上兵戈林立杀气腾腾的蒙古兵看来，还以为这是部弘扬蒙古暴力美学的战争大片，一直到开场以后看到幼年的小汗在策马奔腾，我都抱有这种幻想——哦也，让特效重现蒙古人的马蹄，尽情地蹂躏亚欧大陆去吧！

然后影片放了三分之二，我突然觉悟了，主角还是成吉思汗，但战争不是重点，除了扎木合铁木真哥俩和一群蒙面兄贵们，大玩一把冷兵器时代的魂斗罗以外，影片的主题基本都在忙碌地讲述：“感天动地的惊世奇缘啊！

蒙古汉子，你对妻子如此执著为哪般？

”好吧，我知音了，但是影片宣传时确实有忽悠观众的嫌疑，至少也没有把主题说清楚。

这部片根本就是在挖掘成吉思汗幼年的情感成长的道路，以及从侧面揭发古代蒙古落后野蛮的婚嫁制度。

日本演员浅野忠信（喜欢他的粉丝请在这里合影留念）在影片前半部分的很长时间里都在大草原上跑来跑去，只是每次奔跑的目的都不一样：有时是在逃难，有时是在找老婆。

到这里，我的影评可以像我国奔小康政策一样，分两步走。

首先来说说名导谢尔盖心目中的成吉思汗，他根本就想把成吉思汗塑造成一个先知嘛！

首先我们来看成吉思汗那一身如耶稣受难记般的造型。

其次我们来看看谢尔盖给成吉思汗添加的悲天悯人的博爱思想——在伟大的小汗屡次受到义兄扎木合的家庭暴力欺负之后，终于不得已起兵，主持了这个正义，让曾经把他当QQ宠物一样交易的义兄成了阶下囚。

然后，电影开始脱离历史，扎木合已经明说了，“一山不容二虎，好女不侍二夫”，小汗却一幅中宣部的表情把扎木合给放了，然后很新华社地说：“我没放走我的敌人，我放走的是兄弟。

”说实话，我宁可看到小汗此时背后射扎木合的一支冷箭，欲杀故纵。

要知道当年的铁木真不但杀了自己的弟弟别克贴，杀了自己的岳父王罕，更是没饶了这个曾经偷袭过他，打得他鞋都跑没了的义兄扎木合。

历史上的成吉思汗是一个枭雄，他有足够的雄才大略去征服四十余国，有足够的精液去灌溉足够的美女留下足够的子嗣——现今世界上有近1600万人拥有他遗传下来的基因，他也有足够的凶狠，残暴和狡诈，作为成功背后的黑暗原力。

他制定了蒙古的第一套法典，当然谢尔盖没忘记这点，在结尾处反复强调反复强调，让不知情的观众都会产生当年的蒙古军队打着红十字旗，到处救死扶伤，开同一首歌演唱会。

为什么？

因为谢尔盖镜头里的成吉思汗反复强调：蒙古人不杀妇孺。

事实上呢？

好吧，忘记当年在花剌子模城下用长矛挑着婴儿兴奋奔跑的蒙古兵们，就算蒙古人不杀妇孺，那她们后来到哪儿了呢？

还不是一样成为充军的军妓和奴隶。

当年蒙古开斋杀人流出的血，要是做成血豆腐，给全中国人民涮火锅都够了。

再说影片结尾处一定要强调的小汗灭国但不灭寺庙，别感谢影片里那个像玄奘取经一样帮他找媳妇的老和尚，感谢丘处机吧，是他让成吉思汗产生了长生不老的幻想，因此才对那些堆满了他讨厌的带字儿的经书和素菜的庙宇手下留情的。

说到成吉思汗的精液，或者说他的感情观，谢尔盖继续着他的和谐电影。

这个小汗对他的老婆勃儿贴真是两情相悦至死不渝，甚至让我产生了他是一夫一妻制度的积极倡导者。

可事实上，成吉思汗本人所有的嫔妃光正经记载的就高达40多人，而且他和曹家的魏文帝一样，都有野蛮的抢老婆尤其是战败者的老婆的不良嗜好，虽然他在变态程度上输给了海陵王完颜亮，但是在数量上那是绝对的但求更多不求最多。

好吧，以上的言论让我看起来很像一个成吉思汗黑，其实我倒没有特别针对他，毛主席他老人家比我更尖锐。

我这么说只是不太适应谢尔盖的思想这么唯美这么CJ，好在没人让他去导希特勒的电影，别忘了希特勒在某些层面上更和谐：一个早年清贫无助，国家的战斗英雄，喜爱儿童的素食主义者。

谢尔盖糊涂的历史观批判结束，现在说说浅野忠信的糊涂表演。

也许浅野忠信的潜意识里，成吉思汗是个无产阶级。

至少，在那群体形彪悍蓬头垢面满眼血丝杀气腾腾的蒙古大兵里，浅野君消瘦的身形和下陡的双肩，倒像是撑起那身铠甲的衣服架子。

长得一脸书卷气的浅野君就算浪费不少毛料粘了个大胡子，可是还是怎么看怎么像甲方乙方里的游老板。

怎么说呢，反正我感觉整部戏里大家都很投入，就浅野君游离在剧情之外，老是摆出一幅若有所思的样子，就在别人打打杀杀的时候思考，思考，思考，然后影片就这么结束了。

浅野君，霸气不是迷离就能装出来的。

然后，在最终的铁木真大战扎木合的一战里，突然间狂风骤起，惊雷密布，只见所有惧怕闪电的扎木合部队蜷缩在地上，然后仍然在思考存在的意义的小汗酷酷地借着霹雳当背景，指挥发动总攻。

那一刻，我在祈祷：不要拔刀不要不要不要。

结果，小汗大刀闪亮地一挥，手下就挺着长枪杀将过去了。

小汗，你没有生活常识么？

在雷暴天穿一身金属，尤其是头盔，罢了，你还要亮出明晃晃的钢刀——金属是会导电的我的上帝。

很好，在小汗的主角威能的庇护下，成吉思汗逃过了五雷轰顶的惨烈死法，就算真的被劈死了，早富兰克林700多年出生的他死于科技落后造成的盲目无知，也是可以原谅的。

但是，谢尔盖和你手下的编剧们就不可以原谅了！

我再强调一遍，好孩子们要牢记：雷雨天，请小心用电！

做人莫装B，装B被雷劈。

两段对话影响了我。

开头和结尾。

开头。

铁木真自言自语：“找新娘是最难的事情了。

” 铁木真的父亲：“你的眼光是对的，男人应该自己选妻子，对男人来说，选择妻子是最重要的事。

”结尾。

铁木真对着孩子：“看，我给你们选择的母亲多漂亮。

”铁木真的妻子：“是我选择了你，铁木真。

”三点感受。

第一，追随什么样的男人，决定这个女人将成为什么样的女人。

第二，选择什么样的女人，决定于这个男人是什么样的男人。

第三，一个人最大的品味在于选择伴侣，选择了什么样的伴侣，就选择了什么样的一生。

铁木真与安答（结拜兄弟）扎木合《蒙古王》这部电影讲的是铁木真击败少时安答（结拜兄弟）扎木合统一草原的故事，就像史诗《蒙古秘史》的叙事结构一样，经历了少年时期的苦难后，铁木真在天神腾格里的庇护下，犹如一支飙升的股票，在整个草原陷入到无休止的内战时，他以简单的掠食者哲学获得了草原游牧民族的支持，在那个雷电交加，充满着萨满巫术和迷信的决战日，一举击溃了喜新厌旧的扎木合联军，并以灭绝唐兀惕人（西夏-党项） 的方式，报了昔日被囚禁之仇。

有仇必报，有债必偿，构成了中世纪游牧-部落文明的精神内核，就像电影中为铁木真所设计的台词，“我的法律很简单，不偷生，战要到死，不杀妇孺，欠账还钱。

”——这就是领导了12-13世纪的侵略者哲学——简单粗暴在面对腐朽的灵魂时总能是赢家。

无论铁木真所代表的蒙古人是上帝之鞭还是真主之鞭，无论“铁木真”这个单词在蒙古语中是铁之精华还是草原铁匠的意思，对于当时还停留在以打土拨鼠和吮石子、刨树根为生的新石器族群来说，他们以摧枯拉朽般的攻势让夜夜笙歌的欧亚“文明人”付出了代价。

——我以为美剧《冰与火之歌》拍的就是蒙古来袭。

13世纪正是小冰河时期的开始，凛冬将至，蒙古黑鞑靼就像是坐着时空穿梭机来到农业文明时代的原始人（异鬼），他们停留在多瑙河边静候河水结冰，在冰冻的河面上一举击溃了日耳曼人和波兰人的骑兵，然后踏过很少冰冻的河面，在边境守卫抱头鼠窜的同时，踏平了衰败的匈牙利宫廷——欧美人用“异鬼”来形容中世纪的蒙古军所过之处寸草不生，因为它们不仅仅带来了战争和鼠疫，关键在于它们还用“魔法”不断的吸收和异化文明人。

虽然近代的法国学者以蒙古入侵欧洲时，英国人为其指路，日耳曼人为其充当先锋，声称草原文化只对处于蛮荒状态的凯尔特-日耳曼人有吸引。

因为只有树林中人（凯尔特-日耳曼）才喜欢披头散发的遁入原始森林去吸收恐惧的力量。

但他们也不得不承认，这种原始力量在文明陷入腐朽和堕落时也是具有进步意义的。

尤其从14世纪蒙古打开欧亚通道，大量波斯化的东方（中国-印度）文明的输入，对于推动西方15-16世纪大航海时代的来临功不可没。

14-16世纪也是中国和西方世界的分水岭，如何反思野蛮战胜文明最为关键。

中国在元和明陷入到对天灾人祸的无边恐惧中，对神话和迷信的崇拜取代了理性；而西方人则另辟蹊径，通过征服海洋产生了科技和文明，欧美人的影视作品中至今念念不忘的还是他们征服海洋，唯有在狂风巨浪中他们才能自由地呼吸。

征服海洋就和蒙古征服大漠和草原一样，他们反思和研究蒙古，反思文明和安逸带来的弊病，就是保留他们文化的根本——无非是勤能补拙和刨根问底。

这也是为什么直到2015年法国人还要拍《狼图腾》，他拍的不是狼，而是狼带给欧洲文明的启发和鞭策——羊的智慧在狼的眼里不过是让它变成了一只特立独行的羊，狼的本性就是驱赶羊群，它永远不会被人（文明）所驯服——就和蒙古神话史诗中所描述的那样，古老的黑鞑靼从岩穴熔山而出，由狼和鹿产生了蒙古人，成吉思汗的勇士以人肉喂养的狼和蟒蛇自称，所信仰的是不过是男儿不能没有弓箭和大丈夫当持干戈而死，简言之即生存还是毁灭，这是个问题。

崇尚智慧的民族称成吉思汗只识弯弓射大雕，但却无法解释《宋史》中反复出现的“蒙军至，宋兵溃败”，毕竟道德政治学不是每次都管用，这和晚晴时船坚炮利也会兵败如山倒如出一辙。

让-雅克·阿诺-狼图腾 (2015)

《冰与火之歌》中的异鬼 再回到电影本身，当然，金帐汗国的导演充满了对“铁木真-腾格里”天人合一、万佛朝宗的过度美化，但是，抛开俄国导演对蒙古历史和草原神迹的再创造——少年铁木真所受的磨难都出自于蒙古-突厥族的内战，占领西夏（唐兀惕）是蒙古军西征和南征的军事需要，电影中的有仇必报只是为铁木真的残忍找一个说辞而已——从《蒙古王》这部电影中，我们还是可以看出蒙古人留给欧洲文化的启发，简单说：一是守信。

二是忠诚。

三是情义。

四是勇敢。

这就是12世纪与农耕文明平行的蒙古社会的基本构架，尤其是守信，对于12世纪还没有文字的蒙古人来说不容易。

蒙古社会的构架——口头契约——全凭一个“信”字，在铁木真夺回妻子孛儿帖，抚养私生子拙赤一事中体现得最明显。

至于忠诚、情义和勇敢，则是蒙古兵法中和兵以诈立相对的生存哲学， 蒙古兵法里没有运筹帷幄，只有头狼般的身先士卒——它们像狼群一样狩猎，在占领地对待战俘所实行的也不过是畜牧管理学，没有多余的展示人类智慧和感情的空间——所谓勇，无非是领导不争功，让利给员工。

武士电影里动员台词是“把你们的性命交给我”，其实还有前半句，那就是我把命交给你们。

回过头来看《太阳帝国》，英国战俘对日本神风特攻队报以敬意，不过是两个误解了蒙古精神的弹丸小国妄图征服世界的惺惺相惜。

不要忘记大不列颠不正是凯撒笔下那个在马上表演杂技，二十个男人共享一个女人的野蛮民族吗？

西方学者把中国文化中的反求诸己等同于闭关锁国，恰恰是混淆了进步与反思的关系。

蒙古精神放在和平年代唯一有用的就是个人的意志力、纪律和进取心——这听起来像是当今社会对经济落后地区的挖苦——但君子自强不息不正是放之四海而皆准的道理吗？

看西方视角下的辽、金、蒙古史，最重要的是理解部落文明和征服者帝国的关系。

征服者帝国这个词不好听，却是理解地域——游牧文化差异的关键所在。

可以说，西方之无国界、多中心、和平主义等概念均是由该词派生出来，其进步和局限/伪装也都包含在这个词的含义当中，简言之就是何处是我家，天下皆兄弟姐妹。

游牧民族的大脑自带一张世界地图，为了生存他们只得不断革新，这种革新从他们依次以拉丁语、法语、英语为主导可见一斑，相比起来中国的内陆视角就显得闭塞了，正如《多桑蒙古史》所说，中国的不战而屈人之兵在面对有野心的部落文明时往往会反受其制。

如果说宫廷文化（政治）世界大同，那么中西方市民文化的差异就显得大了。

陈寅恪说中国文化最不缺的就是自由。

各人化各人，小国寡民老死不相往来，要说会享受，中国人不输给任何人，但比起西方的理性、参与性、平民性又总觉得差点什么，或许只有重回内陆与草原模糊的边界处，才能找到我们丢失的东西。

斯皮尔伯格-太阳帝国 Empire of the Sun (1987)