大块头有大智慧

看到影片最后一点，我被雷到了。

--现在是几时？

--差不多是2008年7月吧今天是2008年6月29日。。。。。。。

呃。。。。。。。。

2004年23届金像奖的最佳影片。

刘德华的最佳男主角。

记得第一次看这个片子。

和老妈一起看。

没有看懂。

因为看得是普通话删节篇。

看完之后，我和老妈同时说这演得是个啥啊。

今天再次翻出来，看迅雷的白话未删节版。

终于看懂了。

有因就有果。

所有的果都有因，所有的因都会导致一定的果。

然后影片回到了很多此类影片的主旋律，原谅。

当片末，两个刘德华遇见，最后大只佬不还手了，看着对方说，我明白了。

这个时候我怎么突然就想起了大话西游里周星驰和蓝洁瑛关在白骨洞里，周星驰说的那句冤冤相报何时了。

只是，这又什么好删的。

点解要删呢。

政治，色情，暴力都不涉及。

难道是宗教？

这么大的一个民族没有宗教信仰也挺让人匪夷所思。

是不是我们都知道我们是怎么来的，我们来到这个世界上是做什么的，我们为什么会死，死后有一个什么样的世界，我们活着的时候的所作所为之间有什么联系，我们为什么会做一些事情，为什么不做，做了会发生什么，不做又会如何。

相信。

很多人选择信自己。

当一个民族越来越多的人不相信任何事情，不相信任何人，那是不是这个民族会越来越孤独。

你信什么？

你信谁？

谁是你的神？

S说：他們互生情愫,當柏芝牽著華仔漫步時,說自己這輩子很幸運,華仔無奈地道出救了她兩次,還是化解不了柏芝前世是日本軍人時塗炭生靈的惡因.柏芝聽後大感不公平! 回：就是这段！

就是这段！

全片最妙的部分就在这里了！！！

柏芝说：“我明白了！

你是说我就是那日本軍人，因为我杀了很多人，所以现在会死。

”一般商业片应该就会说‘是！

’，这也不会与因果法有违，而且也很合情合理，容易让观众明白，就连佛教徒也挑不出毛病。

可是，这部片竟然没那样说，反而舍易行难，说出了更深妙的因果教法。

刘德华回了一句（我不明白导演凭什么会以为一般观众能听明白的答案）：‘日本軍人不等于你。

你不等于日本軍人。

日本軍人是日本軍人。

你是你。

可是因为日本軍人杀了人，所以你就会死！

’研究缘起性空、因果不灭的朋友们，可以慢慢想这话。

外道的自性灵魂见和我们的轮回因果报应见的分别就在这里（虽然片里就一两句话也说不了太多）。

高！

可是，观众怎会明白呢？

可惜大陆版没这段。

S说：其後遇到柏芝,看見她前生的業,毫不猶豫將她殺死.並强奸增加其痛苦而在她奄奄一息時將她的頭割掉. 回：哪有强奸啊？

没有！

我看了三次了，没有啦！

再说，张柏之近年来也不知怎么搞的，瘦的难看死了，比电影【小活佛】里想色诱悉达多太子的那几个魔变的‘美女’更难看，恐怕逃犯也没兴趣。

S说：许多人一定认为这是一大败笔。

回：作为佛教徒，我认为最大败笔是片尾刘德华穿回了僧衣，但抽了根烟。

虽然那是为了表现他的心理自在，导演明显并无想亵渎僧人形象的意图，反而是想突出刘德华的自在、潇洒，也虽然对商业片来说，这片已经不错了，又虽然那段拍的的确挺自在、潇洒的，但作为佛教徒，看了这段还是有点不爽的感觉。

samvara 的转贴说：注6：影片中最后阶段关于“大块头”内心善恶斗争描写的就是他这时的心理变化。

回：这是片里另一挺让人想的地方，一般观众很多没看明白到底刘德华当年为何还俗（虽然没说他正式还戒）呢？

是这样的：1。

刘德华看到小翠被杀，感没天理，充满仇恨，要找逃犯报仇。

2。

刘德华找不到逃犯，更气了，在盛怒中无意中错手打死了一小鸟。

3。

刘德华看着鸟尸，参了7天七夜，‘看到’了因果。

4。

因为看到了因果，他看到了其实小翠‘该死’、小鸟也‘该死’，这其实很公道(片里他自己说过这一切的确很公道）。

5。

他明知道公道，但他接受不了，还是有仇恨放不下。

本来他还没‘看到’因果还比较好，他的仇恨还算很合理。

但在看到因果后，他明知很公道，他没理由有仇恨的，因为小翠和小鸟都是因为（没明说的）过往业因所以‘该死’（片里，他自己也承认说小翠‘该死’），他清楚知道没啥不公道的。

但越因为他知道这很公道而他没理由怨恨，他就越更怨恨（片里，他师父说刘看到了因果，所以他师父说刘应该心里会很痛苦），怨恨的理由不止是因为小翠被杀，而更加因为他明知道他对小翠被杀的怨恨是不合理的！

这就像如果你的妈妈被杀了，你该恨谁就恨谁，世界运作很正常嘛！

可是有一天你突然‘看到’了你的妈妈被杀的前因，而这前因的业报（现在被杀了）是你无可否认地同意是公道的，你不能说不公道（因为你自己明白很公道），但你能不恨吗？

又做不到！

所以，他干不下去了，所以他去过声色犬马的生活，不再理这些（片里但凡他看到因果时，总念念有词地说‘看不到，看不到，管不了，管不了！

’）。

6。

因为他受不了公道的合理性和仇恨的不合理性在他自己心里的对立，他还俗了。

7。

他遇上了张柏之，明知不应该参与别人的因果，而且明知帮不了的，还是想帮。

8。

结果他帮不了，张柏之还是被同一逃犯杀死了。

9。

他又旧事重演，很仇恨，要上山找逃犯报仇。

10。

他在内心挣扎。

这次，他在内心里终于解脱了，放下了仇恨，接受了公道的因果，不再恨逃犯了，也不让因为报仇而引发新的一段因果（片里另一段里，刘说‘一念天堂。

一念地狱’）。

11。

他再上山找逃犯，但这次，他不是为了报仇，而是为了逃犯的‘解脱’（片里，不说刘德华，就连张柏之也说“那逃犯其实心里是很痛苦的，很可怜！

”）。

12。

终于，他找到了逃犯，刘宽恕了他（片里，他们拥抱了，逃犯哭了），刘叫他‘回去吧！

’。

13。

逃犯也被心理解脱了，逃犯自愿放下包袱（片里，他们回镇上的时候，逃犯跟在刘德华后面，而不是刘德华强行押他归案的）。

14。

这一切都over 了，刘德华放下了很自在，重新披上了僧衣（其实，他在看到张柏之被砍的头后内心挣扎后，已经放下了，当时他就把5年前他‘看到’因果后接受不了而脱下的烂僧衣重新穿上了去上山找逃犯），还抽了根烟。

15。

片尾，还回播了张柏之临死前的发愿‘但愿世界上再无仇恨！

’ 原版的的确确是好片，而且很妙，只可惜女角没选对人和片尾和尚抽烟。

电影内在因果逻辑：种善因，得善果；种恶因，得恶果。

第一个事件：阿三复仇前世阿三被秃头打死，所以这一世秃头被阿三杀死，这是秃头种的恶因所结恶果；阿三前世救了一只虫子，所以这一世虫子救了阿三，这是阿三种的善因所结善果；小男孩前世杀了一只狗，所以这一世做警犬被枪杀，这是小男孩种的恶因所结恶果；警犬这个是对因果法则的补充，阿三和秃头属于特例，几世因果纠缠。

并不是你前世杀了A，A这一世会杀你，可能是另一个人，但是杀人手法会模仿你的前世。

前世砍别人头，今世被别人砍头。

大只佬对李凤仪说，日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵。

解释有两个：1，李凤仪和日本兵虽然是前后世，但是是两个不同人格，有种预定论的感觉，你的结局已经注定。

个人以为这个解释比较说的通，后面李凤仪的心理转变，就是无法接受这种否定个人今世努力的规则，正常人都会觉得不公平，这辈子善行无数，却因为前世不知道的错误死掉。

人死债消，神佛不讲武德。

2.因果随机分配，别人的恶因由另一人承担。

假如七个人里六个人作恶，那么有六个人下辈子都不得好死；但是如果每个人都行善事，所有人都能善终，这也是李凤仪结尾许愿的意义。

不管是哪个原理，都让人觉得非常坑，上辈子的好处没享受到，坏事却要自己承担。

大只佬（了因）也不服气，所以他在山中静坐七日，虽然参透因果，却难以接受，既然结局早已注定，那么这一世为什么还要修行行善，不如去资本主义世界潇洒快乐。

但是当她看到李凤仪这样的好人，因为前世恶因而死还是会觉得不忍，所以才努力想要改变她的命运。

在此过程中，大只佬又进一步明白了因果法则，这并非是死神来了那般无法改变，改变的方法就是多行善事，种善因，得善果。

大只佬救李凤仪不正是被李凤因的善举所打动，才会免于摔死结局吗？

这条路是可行的，但是李凤仪前世恶业深重，所以才难以改变，其实如果大只佬在一旁辅助，李凤仪还是有可能活下来的。

影片第二个问题是结尾李凤仪死因，到底是谁杀的？

当然是孙果，石窟里的另一个是大只佬的恶念，是他的想要杀死孙果的念头。

照应了片头和重案组组长谈话时的“一念天堂，一念地狱”，两个刘德华的打斗过程其实是导演把大只佬的心理斗争具像出来，类似于漫画中常见的头上两个善、恶小人。

大只佬最终还是认可了这个规则，并积极行善，带回孙果，帮他抵消因果。

不得不说这套思想真的厉害，非常有助于维护统治秩序。

你混得这么差是因为你前世作恶太多，所以赶紧做好事去吧！

隔壁老王这么有钱，肯定是前世行善太多！

老王平时为富不仁，所以他下辈子要当狗！

这么一解释，贫富差距什么的都不是问题，实在是厉害！

所有人都不知道自己前世是好是坏，那就只能多做好事了。

这种对现状的肯定实在是可怕。

所谓的宗教，本质是人类对于无序难以预见的现实世界的一种强行解释，力图用一套所谓规则来安慰自己：这个世界是有秩序的。

佛说：善有善报，恶有恶报。

于是，信徒们开始避恶向善可是不管做多少好事，该死去的还是死去，无常的东西还是无常的很颜渊成圣成贤，却因贫困早死......盗跖恶事做尽，却长寿得善终......苍天无眼，命运不公因而，人不再信佛。

佛很悲伤。

【了因】当和尚之前，他完全相信佛说的“善有善报，恶有恶报”。

可是无辜的小翠，无辜的小鸟纷纷惨死，恶人孙果逃脱.......谁替死者买单？！

佛，佛说的真的是对的吗？

七天七夜之后才发现佛说的没错，只是因果非一人有人种了因，就得有人承受果可怕，荒谬，为什么恶人行恶，要善人承担！！

我佛不慈悲！

于是，脱下袈裟，游戏人间。

【十年后·李凤仪】日本兵杀人种下罪因好警察李凤仪就要死此番赎罪凭什么？！

佛说：这就是因果谁也逃不掉无奈，了因尽力搭救却也洗脱不了其罪业李凤仪卒【看破】心爱的人被杀了因 嗔痴 并发“孙果，我要杀了你”以暴制暴佛前 幡然醒悟放下屠刀凤仪因果如此个人无法力挽狂澜这就是 法若杀人种孽因必有人死所以（装逼这么久终于要结束）唯有放弃种因才不会有恶果世界才能和平。。。。。。。。。。。。。。。。。。

这就是电影要表达的东西，下面简单分析。

银河映像的这些牛逼编剧们的确很有深度，算是“看透”了佛的因果报应。

所谓“看透”，是指其能够自圆其说，针对现实中好人早死，坏人长寿的现象，用“昨日因结成今日果”解释的很透彻。

可以说比较令人信服。

影片最后还强调或者说呼吁大家，放下心中恶念，没了恶念，不会种下恶因，自然不会再有恶果。

说白了，就像那句歌词唱的“只要人人都现出一点爱，世界将会变成美丽的人间”。

但是，总归要回到但是，就像从理想回到现实。

从个体角度考虑，人都有趋利避害性，人本质是自私的贪婪的。

那么，如果为恶，可以为我现在（此生此世）带来利益，就像盗跖一样，作恶多端却得以终享天年。

我干嘛去压抑自己，奉献自己，让自己受苦，最终让别人的来世享福。

在“作恶活得好，行善死得早”中进行二选一，想必所有人（除了极少数理想主义坚守者）都会选择前者。

因此，《大块头》电影的意识形态呼吁是停留在如“大同社会”“实现共产主义”一类的理想状态中的。

这类的号召，还不如宣扬“善有善报，恶有恶报”是针对某个人来的更直接，更有效。

当然，现实世界作为茫然的个体，是看不清如此繁杂的因果的，电影中的全知视角也只能存在与电影中。

个人是巨大螺旋中的一环，如同盲人摸象，根本看不清整体。

于是，人不会真正去关注前世来世。

以佛为例，宗教意识形态的构建需要去强调个人的利益关系。

强调“行善会使自己活得更久”这样被无数事实（如颜渊）推翻过的理念，远比简单呼吁“不要人杀人”的大同观更有效！

当人面对直接的关乎切身利益时，才会更加有阵痛感。

—————————— ——{+——最后，关于宿命。

如果我们哪天发现自己如“李凤仪”一样“马上就要死了”。

而且，这就是“你的命”，无法更改。

这种宿命的不可抗拒会让人崩溃。

存不存在“宿命”，无关重要，这只是人们解释这一现象而给出的词汇。

银河映像喜欢用“宿命”的方式了结某人。

意外，巧合，这种东西来了抗拒不了。

我们唯一能做的，就是像李凤仪那样，去做些自己想做的有意义的事。

听着黄耀明的《身外情》，突然就想起了那个喧闹的拐角，一分钟的爱情，微笑牵手，然后，街角分手，一个向左，一个向右。

杜琪峰的电影看过不少，有喜欢的，当然也有感觉平平的，可是，不得不承认的是，尽管他的电影以血腥、恐怖、黑帮为主要元素，但与其他香港导演远远不同的是，杜琪峰的电影里总有一种很浪漫很淡然，甚至说是有点超脱和游离的东西存在。

《大只佬》，很多人说它是一部关于前世今生，关于生死宿命的片子，可是我觉得，用宿命这么禁锢的词语去形容《大只佬》的内涵太过强求，导演要表达的想法是何其恬淡，就像刘德华在戏中说的那样：“不是前世今生，那个日本兵不是李凤仪，李凤仪不是那个日本兵，只是日本兵杀了人，李凤仪就要死。

”所以，与其说导演是在这里与我们探讨宿命轮回，不如说他是用大只佬从执念到释然的经历告诉我们什么是因果。

超然世外，有因便有果，不必强求，也不能强求，人不是被命所苦，是循因得果，所有的一切只要微笑接受就可以。

这种淡然的观点在剧中是一步步被揭示出来的。

首先，印度武人和断臂女子的几世爱恨算是一个开端和介绍，大只佬被李凤仪的善良感动，想要补救她前世的恶因，于是多次出手相救。

在这一段导演对电影的节奏掌控的比较快，激烈的打斗场面、大量的血腥镜头、灯红酒绿的城市街头、大只佬神秘能力的展现……这一部分有很多吸引观众眼球的商业化元素，但是导演真正的个人观点还没有真正展开讲述，看上去还只是普普通通的世世纠葛，神鬼故事。

随后，李凤仪对大只佬感情的升温引出了故事的发展。

大只佬在真正决定改变李凤仪的命运、挽救她的生命的之后，再一次审视因果——万事皆有因果，不是大只佬救了李凤仪，是李凤仪的善良救了她自己。

而另一方面，李凤仪对大只佬身世的探究，将一个简单的神鬼故事逐渐剥开，一些深层次的情感和思想浮出水面。

这一段讲情的故事情绪开始转悲，当大只佬在深山的大树上看到李凤仪血淋淋的人头时，观众似乎体会到了大只佬心中的愤怒和仇恨。

但是，如果故事在这里戛然而止，《大只佬》也不过能被定义成一部感人的爱情故事片，而不会引发观众长久的感叹和思考。

当大只佬在五台山的深处找到了化身孙果的心中之佛，他才顿悟了因果意义——如是因，如是果，昨日的因结成今日的果，任何力量都改变不了。

山水缭绕的五台山，大只佬慢慢走向几乎毁了他一辈子的孙果，却只是轻轻抱住他，说了句：我跟你回去，孙果。

恶人痛哭出声，观众顿时怅然，不是因为恶人归案，受到制裁，而是因为因果循环，“因”找回了“果”，所有的人终于找到了他们应走的路，我们也终于释然，生命不过如此。

漫漫蒲公英中，导演寄托了他小小的心愿：希望以后再也不会有人杀人——无人结恶因又何来恶果……剧中，大只佬从脱下袈裟不做和尚到再次穿上袈裟代表了他因果参透的过程，他脱下袈裟，是因为他看出因果却种下恶因，所以当不成和尚，然而，当他真正看透因果，选择用洒脱的态度去偿还恶因，承受恶果的时候，他又重新穿上袈裟，他从执念于善恶到最终的释然，看尽人世间生死磨难，自己也曾深陷其中，但一切的一切似乎都只是为了他的参悟——一念成魔，一念成佛，昨日因，今日果。

杜琪峰的恬淡与浪漫不仅仅表现在他对因果的阐述上，也表现在他对镜头感觉的把握上，看着他的电影，无论是枪林弹雨还是血流成河，总会觉得有一种情感在心里流动，不淡不浓，刚刚好。

喧闹的城市街头，浓妆的李凤仪牵起大只佬的手，借走了她生命中爱情的最后一分钟，《身外情》的旋律淡淡响起，缓缓滑动的远景镜头中，两人牵着手缓缓踏着音乐走过马路，背景有人流经过，却在李凤仪安静依然的笑容中变得静谧无比。

手部特写、两人近景走过、逆光背影、再次手部特写、两人近景、全景跟摇镜头。。。

每一个镜头的节奏和剪辑点的节奏都与音乐和情绪相契合，那么完美，那么忧伤。

街道的结尾，李凤仪干脆的与大只佬告别，一个向左走一个向右走，慢镜头中她哭泣的脸渐渐褪色化为定格，似乎预示着她的命运，像是最后的道别礼，让人看了既悲伤又觉得浪慢。

故事的结尾，精瘦的大只佬换上了干净的袈裟，剃光了头发，叼着一根香烟，踏着吱呀吱呀的落叶走上了五台山，慢镜头中漫山的飞蓬飘落，叠化出李凤仪的身影，大只佬似乎看到李凤仪生命的最后手里攥着蒲公英许下的愿望：希望以后不会有任再杀人。

这种浪漫与出世的感觉让之前一切的杀戮和血腥都为之褪色，只留下平静和安详，让观众慢慢品味。

万般带不走，只有业随身。

佛只种下最初的因，而后我们承受果、再结因，当生命被拉长成无限，拉长成轮回，许多所谓的爱恨情仇，都变得短暂和不完整——小翠的死、断臂女教师的爱情、李凤仪的死、孙果的回头、了因的参悟，一切的一切都在因果轮回之中，无需悲伤感怀，只要闭上眼睛静静感受，种因得果，生生世世。

好浪漫的情怀，好恬淡的心境，不去追求其中的商业噱头，淡淡看《大只佬》的智慧、它的透世、它的美学，就足以让人回味很久很久。

“这一分钟我站在何地，怎么竟跟你活在一起，缘是镜中花留在镜中死，原谅我不记得忘记……”

早前轰动全城的龚如心遗产诉讼官司宣判后，获判胜诉的华懋集团召开记者会。

席间有人向华懋代表龚仁心先生提了一道罕见而有趣的问题：「是否觉得天有眼？

」。

龚先生听后想了一想，回答道：「可以这样说，这都是中国人说，善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。

」这句话虽然耳熟能详，但却包含了颇为珍贵的一些文化记号。

笔者无意对诉讼作任何分析和评价，但龚先生的回答，令笔者想起七年前香港一出罕有地以佛教因果内容为主题、包含了相近因果讯息内容的电影《大只佬》。

1. 从《大只佬》谈起《大只佬》2003年上映，在第23届香港电影金像奖获最佳电影、最佳编剧等殊荣，是香港一出饶有成就的佛教电影。

故事的主角大只佬「了因」当时35岁，在30岁前曾是五台山石窟寺的武僧，当年因为一个名叫孙果的逃犯，无故把自己的好友小翠杀死，孙果杀了人后潜藏山中，了因盛怒难消，决心报仇，於是到山上穷寻孙果。

直到山峪断崖无法跨越，盛怒下乱棍打树，却错手击毙一只小鸟。

他惊愕之下，坐在小鸟旁，思考了七日七夜。

七日七夜过后，他突然得到看见因果的神通力。

他看到鸟儿的前世今生，又认为自己已无法再做和尚，於是脱下袈裟，离山还俗。

还俗之后，他过著生活毫不检点的生活，自甘堕落，以「享受」人生。

直至有一次，他在机缘巧合下认识了女警李凤仪。

李凤仪前世是一个杀了很多人的日本士兵，但她今世却乐於助人，品性善良。

了因眼看李凤仪背后的日本兵一次又一次地出现，意识到她即将受苦死亡，踌躇之间决定尝试出手相救，以将李凤仪的命运改变。

可是，经过两次努力的营救后，李凤仪身后的日本兵影像仍然出现，大只佬终向命运低头，向李凤仪说出真相后，扬言自力有限，无法改变因果的内容。

李凤仪知悉后无法接受事实，沉沦数天后重新振作，并深信自己无法逃离命运的法规和困限中，故而她希望珍惜自己必死的机会，去帮助了因引诱孙果出来，以解开了因一直以来的心结。

最后，李凤仪上山找孙果，结果被杀，头颅被割掉，挂在树上，了因知悉后上山寻找李凤仪，在日本兵影像的重现下，成功找到李凤仪的尸身和头颅，头颅出现后，镜头对焦了了因的痛苦呼喊反应，了因再次因盛怒乱棍打树，更执意要杀死孙果。

这时突然出现一个衣衫褴褛的了因，并与自己有一番跳跃在回忆和现实时空间的对话，对话中段两人更大打出手。

直到了因拿起断木，大喝一声，要杀死对方之际，他心中念头一闪，突然觉悟，呆了片刻，并扔开断木，盘膝而坐。

然后，两人再次对话，对话完毕，对方消失。

镜头这时再显示了因拨开树枝看李凤仪头颅的一幕，了因继而展露微笑，脱下俗衣，换上破袍，留山等待孙果。

五年后，了因与孙果相遇，他并没有把孙果杀死，反而趋前向他拥抱包容，并把他带下山，自己则穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告剧终。

曾经有不少学生，看完此片后，认为「看不明白结尾部分」、「结尾部分过於抽象」、「剧情不合情理」等，他们看完一次《大只佬》，未必能即时领会电影要带出的讯息，亦难以即时察觉戏中呈现的佛教因果特色，对於要从错踪复杂的剧情中处理深邃哲理的他们而言，这种困难是无可厚非的。

但假如就这样判断这出戏最大的重心再於凸出「怨怨相报何时了」、「要了断因果」等主旨的话，未免流於表面。

要知，有深度的电影岂止看一次可白，假如我们多花一点时间，静心、深入一点观察剧情的发展，以及每段情节所表达的背后动机，就会了解到创作者如何运用高明的手法表达佛教抽象的概念。

笔者认为，此戏用了很短的时间，辐射出最少两项佛教因果理论中的重要命题，那就是因果与宿命的关系，以及念的重要。

2. 因果与宿命的关系要先讨论因果与宿命的关系，可从龚先生的话说起。

「善有善报，恶有恶报」是我国自古深入民心的一种单纯因果观念。

在这种观念之中，因和果的关系，受到道德制约，两者存在此有彼有的相依关系。

在佛教的「四种缘起说」出现之前，中国人已经普遍相信一种单纯的善恶因果报应论。

《书?伊训》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

」《易经》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

」《老子》第79章：「天道无亲，常予善人。

」都强调行善可得天佑的道理。

表面上，这种想法能够从根本上公道地计算和分配到每人的回报所得，然而，假如一个好人，不幸发生了意外失去生命，这种简单的因果论就会立即失去支持。

诚然，善有苦报、恶有乐报的现象，自古以来更是常见之事，那么，作善未得祥，或作恶未受殃，甚至「积善而致庆」、「积恶而殃集」的情形，可以如何解释？

中国人以固有的思想传统，并吸纳了佛教业感缘起论、一切有部的四缘六因五果系统的基本内容，有智慧地加入「如果未报，就是时辰未到」这种「未熟观」，把善恶因果观的不足完善起来。

东晋的慧远 (334-416)提出〈三报论〉(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc)，明确指出业报分为今生做今生受的「现报」、来生受的「生报」，及经二生三生百生千生才受的「后报」，系统地把「善恶到头终有报，只争来迟与来早」的意义统整起来。

在中国传统社会价值观而言，这种说法固然可以作为际遇不公的解释，但我们再把焦点扩阔一点勘察，会发现这些说法，似乎只单纯地从「因－果」的时间关系上著力，并没有处理到两者内容是否存在必然性与关连性的问题。

因为假如「因－果」两者的内容存有必然性的话，那么它很容易就会堕入宿命论的困限之中，例如电影里。

很多人以为佛教的因果论是「宿命意识」的一种演绎，这实际上是一种误解。

假如前生所作导致今生必然会受某种特定报应的话，那么修行的价值就会受到严厉挑战，难以解释后天旨於灭苦而依之修行的法道的意义，不合符佛教强调修道灭苦的根本精神。

对於因果的时间关系，《大只佬》一戏当然有所展示，例如警犬前生为追杀犬只的男孩、印度师兄弟的多世积怨，同为今生显报；而对於因果内容的关连，它同样有所处理。

何以见得？

我们不妨从了因「出家－还俗－出家」的行为中，推断一下他的心理变化，以找出答案。

2.1了因的「出家－还俗」了因当天把小鸟打死后，看到因果，然后还俗。

他看到甚么？

为何还俗？

这在电影的最末部份，与心魔互相质问中交代出来。

心魔问他，看到因果之后，他做了甚么？

了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」随后他反问心魔，也就是另一面的自己。

心魔回答：「看到小鸟前生所作事，为何轮回做畜生，为何给我打死，该死！

看到小翠前生做了甚么，该死！

看到孙果前生做了甚么，知道他应该打死小翠。

…」原来了因在树下的七日七夜间，不但看到因果，也凭藉这种神通，看到小鸟、小翠和孙果前生所发生的事。

他把他们今生的际遇比配前生的经历，然后发现因果是公平的，不偏不倚。

但是，对白中的「知道…应该」是重要文字，隐含著了因对因果现象的一种潜在评价，那就是人力无法脱离因果运作的支配，连果报的发生，包括其如何发生和发生了甚么内容，都是根据前生所作而「应该」出现的，所以，前生你杀了甲君，今生不论任何情况，你都会被甲君杀死。

既然如此，前生所作，今生所受，互有借还，似乎真是公道的。

这么说，他因乱棍打树而误杀小鸟，也是命定的了。

既然如此，继续修行只会让他活在「无法为小翠报仇，亦无作用於为小鸟忏悔」的拘囿之中，自然不会有任何意义，因果是公道的，公道得我们不能用自力作出任何影响，所以，他作出了决定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。

然后，了因还俗，还俗后五年间，他干了甚么事？

这从李凤仪在警局与了因对话中交代了：「你今年三十五岁，三十四岁扮宝药党行骗，三十三岁扮乞丐行乞，三十一岁在地盘做黑市劳工。

」而了因当时的身份，更是男妓暨脱衣舞男，从「向佛」到「卖淫」这种极端生活模式的转变，必然是缘自外物对自心心态的深切冲击所致：那小鸟无论如何都会死，所有事物都是注定的，任凭你干过好事或坏事，这因果关系都不会改变。

即使他继续修行，他的一生都已经注定了，世界一切事物的发生，就在因果循环的设定中公平地运作。

他看到被枪杀警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果内容受到命定的绝对支配，在这个阶段中，了因深深相信因果等同宿命。

在电影中其中一幕，亦能看到他这种心态的端倪。

有一次，他受召提供性服务，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著烟，思量著李凤仪的前生今世，他深深相信因果力量的不可改变，但内心的善念促使他突破心理困限，决定向李凤仪伸出援手。

这一幕，他轻轻地叹说一句「只此一次」，正式向冲击因果，踏出第一步。

於是，了因再次偷渡到香港，向李凤仪展示自己的神通力，并讹称想借助这种力量拯救即将遇害的警员。

李凤仪接受并提供协作，可惜的是，了因在大战印度人和勇擒飞天擒蟧后，虽然救回李凤仪一命，但日本兵的影像仍然出现在李凤仪背后，这一刻，他意识到因果等同宿命的这种原理，实在无法透过人力去作出任何改变。

正当李凤仪以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以为一切危机经已解决时，了因突然向李凤仪说出真相，并强调「不会再做任何事」，因为「做甚么也不会有用」。

李凤仪不明白也不愿接受事实，了因表示，「日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵」，还谓「只是日本兵杀了人，李凤仪就要死，这是因果法则。

」前一句点出了佛教的「无我观」，不同世有不同的自我感，个人主体有不断变化的连续性，但不代表有一个「自我」的灵魂在跳跃，正如寄居蟹的肉身(我们的精神生命体，即佛教所称之「业」)从甲壳去到乙壳，而甲壳却不等如乙壳，只是由业变化和生成的暂居体，两者间的连系只是一种精神生命上的业力。

显然，了因此时对因果内容发生的必然性，采取了肯定的态度。

他终究认为，人力始终无法影响业力的运作，无论他救李凤仪多少次，都无法改变李凤仪必遭恶报的命运。

李凤仪知道自己前生是杀人无数的日本兵时，无法接受自己要承受前生种下的苦果，因而感到极不合理，极不公道。

佛教的因果观，当然不止於这么单纯，亦非完全以今生为起点视角，去评量今生所得是否公平。

不过，未真正了因的了因，只冷冷地向李凤仪说，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命运低头，向因果低头。

后来，了因与文、武师父在大排档吃饭时，讨论起李凤仪。

过程中，了因突然生发一种灵思，就是如今善良的李凤仪，一直在做善事，这是否意味著，她正在努力改变自己的命运？

人可以靠后天的努力，改变自己的命运么？

文师父认同了因的这种想法，了因突然豁然开朗，他知道自己无能力改变命运，但至少李凤仪正在努力，因此，他心中的结得以暂时解开。

2.2了因的「还俗－出家」及「一念相应」因为有神通，看到因果的了因，一直深信前世因种出今世果，前世种了恶业，一生一世也无法弥补，还有可能继续带给下一世。

他并不肯定一个人善良能否为自己改造命运。

可是，这时候看通的不是了因，反而是李凤仪。

李凤仪认为，人终究一死，既然要死，为何不好好地把握当下我们仍能自主完成的事？

於是她跑到孙果匿藏的山上，引来孙果的谋杀。

孙果的确把李凤仪杀死，并把她的头颅挂到树上，尸身则埋在黄土之下。

了因得知消息，赶到山上，拉出李凤仪的无头尸身，了因激动万分，高声哭喊。

正当他竭力寻找她的头颅之际，了因再一次看见日本兵的影像在旁边的树上出现。

他知道李凤仪的头颅应该被挂在这处，便趋前拨开树枝，看到她的头颅，了因有何反应？

相信看过此剧的观众都会不约而同地认为了因更形激动，并再乱棍打树，喊著要杀孙果。

可是，我却认为，了因的反应是，突然出现前所未有的平静，而且看著李凤仪头颅，展露微笑，一刹那间，他觉悟了。

是吗？

剧情真是这样吗？

观众可以思考一下，电影中了因表面上拨开两次树枝看到李凤仪的头颅，但事实上只是一次，这是编导一种特别的表达手法。

在「第一次」时，事实上那一刻他并没有看到孙果，更没有跑上山与自己的心魔对话，只是他在一刹那间，应於一念，一念间，短暂而充满矛盾、激动、变化、自觉、复杂的境界，突然变得澄明，「我明白了，我明白了！

」正是顿然开悟、刹那一念相应之脱胎换骨状态。

那么，如何知道了因只看过一次李凤仪的头颅？

大家不妨看看，了因与心魔互相攻击时，他的脸上伤痕累累，血迹斑斑，但「第二次」看李凤仪头颅后发出微笑时的脸皮，却是与刚寻找完李凤仪尸身时只有轻微污秽的脸皮吻合，这就证明，了因的脸根本没有流血，有流血的所在场域的活动，是乃正处「念」间，是「念」在发生作用。

就此，我们不妨大胆推断，原来由他「第一次」看到李凤仪头颅的激动开始，直到他「第二次」看到李凤仪头颅的平静为止，这一段长达十多分钟的内容，是编导对他刹那间一念相应的具体描述，都是「念」的一种具体展现。

不单如此，笔者认为，这个「念」字更是贯穿整出电影的「戏眼」，这将在稍后分析。

好了，把这些部分都给厘清后，接下来就只剩下一个问题，就是了因究竟「明白了」甚么。

这既是了因最后留山等待孙果的动因，也是他「还俗－出家」决定的根源，更是全剧要交代的因果内容的最高层次。

结尾留白永远是成功电影用以画龙点睛的方法。

显然，编导对《大只佬》所下的功夫，实在匪浅。

我们无法在剧中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和讨论空间多了，我们何妨大胆估计一下答案以满足我们的渴望？

事实上，这一出戏，由始至终，纠缠在了因「悟」与「不悟」间，都只有一个问题：那就是对因果的真切了解与否。

上面已分析过，由他打死小鸟、盘坐树下七日七夜开始，他已深信因果等同於命定，人力无法改变因果律的支配。

虽然他曾期待李凤仪以今生的善良去改变自己的命运，但她最终也死於非命。

观众可能会问，这不也印证了因果律等同於命定论么？

结局李凤仪不仍然要死？

不错，可是，从了因与心魔对话之中，点出了他觉悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因结成今日果，任何力量也改变不了。

佛，只著力一件事，当下种的因。

」在这番说话中，了因醒悟了「当下种因」的重要，也就是佛家所说「重业轻报」的一种指导理念。

「任何力量也改变不了」一句指出，人力的确无法抗衡因果律中业报生成的力量，但这并不代表因果律就等同於宿命。

我们根本没有必要去抗衡、突破业报力量，过去所作所为，已成历史，不可能改变。

可以改变的，是过去历史聚合而成的宿业，在今生发生的作用，我们如何去调整自己加以面对，如何操作当下我们可以操作的一切心境、活动、决定、反应和期望，以对待这种宿业？

因果循环的系统中，一件事的发生，绝非单一的原因所导致，由於此生彼生的无常原理，因果不能被量化，也不能被质化，众多因加以无量缘，引发出一个结果，但这个结果并不就永远地停留为一个结果，它同时将会是未来结果的其中之因，如是，因果相依相承，环环而扣，却又无分彼此。

那么，过去宿业既已发生，我们自然没有力量去改变过去所发生的事，但今天我们著力於当下所做，即便今生生发上世苦果，至少我们已调整、装备好今生的一切，能较消极、放弃一切的态度来得积极，果若真要受报，所承受的苦痛亦必然较小。

就以李凤仪为例，她前生是日本兵，残杀中国人成性，罪大恶极，人人皆愤而切齿，论因果，他今生该没有轮回做人的资格，不过，既然他今生做人，并成为李凤仪，也就是说这个日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本钱，这或是一种定业。

李凤仪虽然善良，但今生的李凤仪不就可以把日本兵罪大滔天的恶业泯除，她仍然要惨死，只是，因为了因的介入，李凤仪由原本给印度人杀死，变成给飞天擒捞害死，再变成给孙果杀害，她的死已由没有价值的普通被杀变成有意义的遭受遇害，这不就是人力在因果律所设定的困限中，发挥了自身最大的影响力吗？

她的善良驱使她从不明不白的惨死中，变成坦然的面对生命、促成了因觉悟的牺牲，那今生积下的这股业力，不就在人力的干预中改变了向度吗？

李凤仪的死的时间、地点、形式及意义，都完全改变了，这样的改变，令大只佬体会到，即使因果关系是存在的，但今天的果未必要完全归咎从前所种下的因。

因果之间仍存在一些变数，而这些变数就是由今天的修为而形成，足以调整最终果报的生成内容。

也就是说，人力不能改变发生过的历史，但能够左右业报生成的影响，当下种的因，重点在於它拥有不可思议的承前启后作用。

顿时，了因对因果律有一种新的观感，个人努力的因素有助调整过去种下业报的招受程度，因果律给了因的启示，至此达到明朗：今天我们生活在世，不该为过去而苦，也不应为将来而忧，乃是要把握当下，活在当下，悟在当下。

因果业报，就是要我们在当下中活出一种真生命，活出属於自己生命里的真如。

因果律，也就在这种实相的演绎中，成功脱离宿命论的误区，提取到一个高层次的境界。

「了因」之所以有这个法号，正正就是了因了解因果的过程。

了因当日虽然看到因果，但却未了因果，无法在因果论上确立正信。

反而因为自己看到因果而无条件肯定了自己对因果的看法，执於无法再出家修行。

从心魔一战的对话中，他把当日正反两面看法和盘托出，就是这一次的体会，了因明白到他从前自以为理解的因果律，原来并不透彻。

在大彻大悟之后，他决定再次出家继续他的修行。

了因与孙果，「了解因果」与「承受酸果」，这对极端名字的设计，不是偶然，都是编导刻意向观众提示角色命名原因之所在。

2. 「唯有业随身」在大乘唯识系统中，决定业报的异熟生与异熟果(即第八识)，支配了招感果报的内容。

我们知道，无论早期佛教或大乘佛教，对业都有种类的划分。

就实践形式而言，可分为「身业」、「口业」、「意业」，这主要是人类种种心态和行为的归类，再配合十恶而应用和诠释。

就性质而言，分为「善业」、「恶业」、「无记业」。

「无记业」指的是不善不恶、无意生发之业因，这类业因具有较多的道德元素。

就体性而言，可分为「共业」和「独业」，也就是众生共通或独自所造之业因，能招感自己和他人受报之业。

就效度而言，分为「定业」和「不定业」。

「定业」即「决定之业」，而非「注定之业」，它指当我们立心做了一件事，这件事是善是恶，也会引发我们将来招感果报，强调的是一种「有心为之」而足以引发「果报」的业因。

也就是说，因果律的运作程式是「既定」的，但果报的内容并不是「注定」的，仍要视乎我们在「决定」的前提下所做的种种行为，而招感哪些相应的果报。

或者我们会问，「定业」必招果报，这不是「注定」吗？

不错，定业具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回击。

然而，这并不表示你一定会感受痛楚，或必然感受哪一种痛楚，原因要视乎你这一拳打在甚么物件上。

显然，打在凹凸不平的石上，回击力所造成的痛楚，比打在平墙上倍大很多，打在平墙上，又比打在海绵上更形痛楚。

而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且还可能生起快感，甚而变成一种可以练成强健体魄的乐趣。

如此，我们可以把这种决定「打在沙包上」的动作，理解为「作善事」的比喻。

当然，感受的痛与不痛，物件质性只是其中一个因素。

物件是否牢牢系固、出拳的姿势是否正确、出拳的过程中有没有受外在环境的干预，甚至你出拳一刻的心理状态，都决定著你受到物件反动的不同结果。

而即使受到物件反动，痛苦的出现亦未必是即时的，可以是逐渐的，可以是后来才生并发症，亦可以由始至终完全没有痛楚，这视乎业的性质和程度。

由是，出拳会让物件有反动，是既定的，但物件如何反动，却不是注定的，业果的生成，究竟受到我们当下的决定、心识形态、修行精神的影响而有所改变。

在佛教因果律的道德层面而言，恶业必招苦果，善业必招乐果。

在大乘《法华文句记》卷10里，甚而强调「定业亦能转」，认为「心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提。

」表明众生所作「定业」，假如属性太恶，如日本兵，则李凤仪难以逃避苦报。

但若发愿净信修行，则会得佛菩萨之力去扭转。

当然，这里强调的是以宗教为本位，是力求连「定业」里的既定性也给削弱的一种想法。

「不定业」的意思正与「定业」相反，指「非决定之业」，即造成一件事前，并没有立心的思量与考虑，甚至和「无记业」的性质相近，是「无心而为之」。

例如电影中李凤仪开枪误杀警犬，非有意为之，故果报较轻，因果律的运作原则既非「既定」，果报的内容亦非「注定」。

因此，「不定业」并不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，业因性质较为依赖於自主选择所为。

所以，这种「不定业」的作成可能未必招感结果，或招感结果的时间仍不肯定。

由於「不定业」的造业者并没有经过立心思量和考虑，故它为业报运作程式提供很高的自由度，「不定业」中所蕴合的不肯定性和不稳定性，却更加凸显了「一念」的重要，同时由於不定业包含很多可能的结果，促使修行实践、为良行善的价值得以合理地提高。

就以《大只佬》中的印度兄长为例，他前生给师弟暗算而丧命，折射出今生再与这个师弟结缘结怨的命运。

今生因为种种缘故，他迁怒於师弟，并矢志将他杀死。

事实上，由他与师弟结识、交往、交恶直到厮杀，每一阶段的决定，都是在「不定业」的环境下发生的。

例如他们交恶后，他因事生发杀害之念，便假扮外卖送递员闯进师弟看守的工厂大厦犯案。

这一刻，其师弟纵有被杀之定业，但师兄却无杀人之定业，杀人与否，是不定的，完全取决於他当下一念的决定。

结果，他选择把师弟活活的打死了，但两人的仇怨并没有因此而终结，反而再度升华成宿世的定业：两人再次种下恶因，并延续累积前生的宿业，带到下一生继续缠绕。

原来，杀人者以为杀人是仇恨的终结，在佛教而言，这反而是宿世仇恨的延续。

在仍取决於个人当下决定的不定业场域下，师兄选择杀害师弟、警察（四眼仔），并因张警官穷追猛打的迁怒，选择继续杀戮行为，这些行为的决定完全是可以选择和避免的，但他为妄念所蔽，无法醒觉，最终被打至重伤，继而被抓，更险些被张警官怒杀，这个结局，完全是他在种种不定业的关次中，一次又一次累积出来的现报，最终必须承受顺现定业之结局――他无法再获得选择的机会。

对此，其实早在佛陀时代，便已有记载。

《盐喻经》载：尔时。

世尊告诸比丘…「若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。

…。

谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短。

…犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？

此一两盐能令少水咸叵饮耶？

」答曰：「如是。

」世尊：「所以者何？

盐多水少，是故能令咸不可饮。

」…「犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？

此一两盐能令恒水咸叵饮耶？

答曰：「不也。

」世尊：所以者何？

恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。

如是。

有人作不善业，必受苦果现法之报。

(东晋僧伽提婆译：《盐喻经》，《中阿含经》卷第三，《大藏经》，第一册，页433a-434a。

)经文指出，假如我们不作善业，不修身不持戒，就好像把盐投在少量水中，盐的咸度会过浓，饮而难咽。

相反，假如我们修心发慧，就如把盐投在恒河中，却饮之无味。

这个例子，既凸出修行的重要，同时令因果律成功地脱离宿命论的拘囿。

以行善修身为水，以盐为过去之恶业，以饮水为所作业报，三者互为因果，亦互相影响，笔者将这种比喻称为「稀释论」。

在佛教中，「宿命」称为「宿住」，「宿住」是一种过去生命受报差别的总称，指的是已发生之历史事实，本质上是无法改变的。

但是，在不定业的原则下，它并不必然地导致未来的特定内容的发生。

可以说，宿命在业力推动下，会为下世塑造定业。

但各人的宿命不同，定业便不同，命运也就殊异，这就是电影中李凤仪所说的「万般带不走，唯有业随身」的道理(原文为「万般将不去，唯有业随身」，出自《龙舒增广净土文》)。

但不定业和后天人为努力，加上偶然性环境因素的影响，左右了果报出现的内容，这就表明了「因果具有既定性但不具注定性」的原则。

对此，今天我们去理解，当然不必一定要出家剃度才能增加这种「盛盐之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善为旨，其实已具「稀释」作用了。

重点在於我们如何拿捏我们的人生，一念天堂一念地狱，天堂和地狱其实是同一个地方，我们选择用怎样的态度去看待自己的人生，去取舍自己的抉择，这都决定著我们身处场域的最终性质。

综上而言，可以见到佛教对实修的效用能产生的变化，持肯定态度。

3. 善恶苦乐只是主观世俗的定义？

在大学中与学生讨论《大只佬》和佛教因果律的特色，很多学生都很有思辨力，他们用「善恶只是主观世俗的定义」，去质疑佛教因果论说的客观性。

事实上，佛教对於业报和因果律之论调，长期以来掺入「善恶」元素，这些元素背后乃依据人类的心理动机而展现。

「善恶之因」和「苦乐的报」都具有很强的主观性，前者受道德价值支配，依社会变化而调整；后者是一种感受的认知反应，随个人感官而殊异。

不过，原则上「主观性」与「因果现象」并没有冲突。

我们知道，感知现实的程式是「感受→定义」，我们是先有了感受才为这种感受选取一个词语来定义。

那么，苦乐的感受是确切存在的，只是两者在定义上具有较强的主观性，业报运作焦点始终集中於感受而不在定义，都是在身、口、意背后的心识层面上起作用。

「定义」对感受性的内容并没有左右的能力，举例说，甲君今生是非不分，喜欢胡乱挖苦别人，宿业久积，下世假如轮回为人，报应身上未必同样给人以完全相同的方式挖苦，因为两者(上生被挖苦者和今生的甲君)对这种行为的「苦感」未必相同，故可能今生乙君会因失言而惹上官非，或遭到口舌之祸…等等。

那就是说，即使善恶、苦乐的本质乃因人而异，但因果现象只会倾向循感受去追纵报应，善恶、苦乐的不同定义，对於一个人受报的方法和当下的感受，并不具支配与附从关系，因此，苦乐的主观性与业性，两者不存有冲突。

从这推断，无论用质化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去评量业报关系，都似乎无法完全把因果律的不可思议本质描述出来。

这就正如上述我所举的例子，当我一拳击在石墙上，因为拳击的力度和石墙的硬度，在刹那间产生了回击力，回击到我拳上，造成痛楚感受，这与力学的行动和反应(Action and Reaction)的原理相似。

纵然我们可从力学角度去衡量行动力度有多大，亦可计算反应力度有多大，但我们不能以量和质这两方面，精确说出我们感觉痛楚的全部内容，充其量只能透过「程度的描述」去缩窄形容的范围，如说「痛」、「很痛」、「极痛」、「刺痛」。

但这些都无法让人准确拿捏到「痛」所处的位置和真切感受，只有拳击者自己知道，正如禅宗常说「如人饮水，冷暖自知」的道理一样，是一种自然感受的法则，不存在可以计算的效用。

佛教所强调的因果业报，实际上就是以这种义涵为起点的。

顺带一提，佛教以「自作自得」阐述因果的运行法则，到了中国后，经过中土志怪小说的宣传后，这种色彩已为「业力祸及他人」的思想所取代。

后来三言两拍的流传(如〈沈小官一鸟害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更让民众了解这一套经过中国化的因果观念，亦让具有「业力祸及他人」色彩的中国因果观更加流行於民间。

而《大只佬》一戏，表现的是却「自作自得」的因果特色，可以说更贴近於因果的早期面貌。

4. 九十刹那与一念以下引用上文的例子谈谈「念」的概念：我们打了一拳出去，这个动作虽然会引发很多不同结果，但回溯缘起，这一记出拳的背后，却是由我们的「念」操作主导的。

佛教所说的「十恶」、「三毒」、「三业」等行为果报的发生，实际上也源於这一「念」。

事实上，全剧对於这个「念」字，一直有细心的塑造，而且暗扣不放。

何以见得？

我们可以分别从电影中角色的「对白」和「行为」两方面探讨。

角色的「对白」：「一念之间，人命在你手」李凤仪转身擎枪时了因说。

「一念天堂，一念地狱。

」了因回答张警官问题时说。

「我是你心中的佛，恶念的你是如斯可怕。

」戏末了因与心魔激战，「两人」在这个「念」的景观中，盘膝而坐，并进行的对话。

对话中，了因心中的「恶念」从身上抽离，并呈现在他面前。

他意识到因果的重点在於当下。

在当下一念中，要么海阔天空，要么堕进地狱。

以上四处，正是电影接力点出「一念」的戏眼所在。

至於电影里哪些情节体现了「一念」之重要？

实际上是很多的。

例如：(一)了因当年见小翠被杀，镜头捕捉了他激动哭喊的表情，这时候的了因，眼神充满杀意，内心动了杀念，这一杀念，也促成他后来错手把小鸟杀死的后果；(二)印度师兄与师弟结怨，触起杀念，把师弟杀死，中途更增添了杀死警员四眼仔的恶业，最终被捕，并承受杀伤多人的果报，故延续了来生承受苦报的顺次业。

可见，种种的事情也因其一念起动而生成；(三)张警官对印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人后，张警官见之，瞋恚之执生起杀念，一时忘记自己身分，执起炮枪欲将之了断，却被了因一手挡著，就在刹那间，张警官杀念顿灭，如忘忽忆，清醒过来；(四)了因看到李凤仪头颅，在瞋恚与觉悟之间，进入一念之境，始觉与本觉随即相应，战胜心魔而达到开悟等等。

以上所引的例子，都是电影对「念」的描划情节。

在佛教中，「念」有心念的意思，亦作时间单位，借指瞬速的时间：一刹那为1/75秒，速度如电似火。

而念，则由90刹那构成。

计算之下，一念生发的时间只为1.2秒。

每一刹那都包含色相、感受、觉知、意向、意识的变动和生灭，每一念都产生无数可能的结果。

所以说，一切唯心造，念就是心识活动的一种决定作用，当下种的因，根源就在当下生灭的念，说到底，其重点乃在於我们如何操作、能否操作。

这也是我常常跟学生说，当我们心情不好的时候，千万不要做决定，就算做决定，也千万不要立即落实。

原因是，很多时，我们在杂念缠绕时，所做的决定都会是意气之事，都会是错误的。

知乎此，即使我们不能临崖勒马，让自己消除瞋恚，但至少知道自己正处瞋恚之时不宜作任何决定，这压根儿也能有效减低做错事的可能。

5. 余论5.1 一脉相承的因果律所谓菩萨畏因，众生畏果，当年慧远〈三报论〉(334-416)云：「现报者，善恶始於此身，即此身受。

生报者，来生便受。

后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。

」又云：「心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后。

」(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc) 明代冯梦龙(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鸟害七命〉:「积善逢善，积恶逢恶。

仔细思量，天地不错。

」直到今天龚仁心先生「善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。

」我们见到，中国传统的因果思维自古至今总是一脉相承的。

佛教传入后，其核心不但没有受影响，反而增加了人为力量的元素，变相增加中国因果律的内在积极意义。

《大只佬》拿捏这个抽象的核心思想，用一百分钟精要地表达，就佛教电影而言，其表现已是十分难得。

5.2 续集的可能《大只佬》到最后了因觉悟而重归佛门，做到真正「了因」，这是一个很圆满的结局。

然而，假於要为《大只佬》构思续集，可以进一步把「业力」的概念形象化，更加凸显「所造之业必於现世或来世招感相应之结果，但这结果并非有特定内容的指向」的命题。

可以考虑让觉悟后的了因获得「视看一念未来两路」的神通，比前更进一步，此亦不为过。

张警官、教师(汤宝如) 都是可资继续叙述的角色，主题亦可放在印度兄弟的关系上，例如印度兄在狱中因事而死，其与师弟再度轮回为人，并在信任与出卖之间再度纠缠，了因因种种因素而再涉入他们的旋涡之中，最后把两人的恩怨化解，真正救赎他们於无间地狱之中，等等。

5.3 电影内容与佛教相关的元素最后简单谈谈电影内容与佛教微妙对应的一些元素，估计这些元素是编导刻意贯注的。

此中包括(一)了因和孙果的名字，附有电影主题的说名，也具有构思者的暗示；(二)印度兄弟来自印度，是佛教的发源地；(三)了因三十岁前是和尚，二十九岁因看到因果而还俗，佛陀二十九岁因四游感悟而出家；(四)了因因观鸟而看到因果，佛陀小时候於农祭中同样因看到飞鸟吃虫而悟通无常；(五)了因坐於树下七日七夜，佛陀亦曾坐於毕鋍罗树七日七夜并成就觉悟；(六)了因迷悟之间与心魔战斗，佛陀树下冥想亦与摩罗对抗；(七)从计算而言，了因第三十岁至第三十五岁这六年间，属於「看到因果但未了因果」的还俗期，佛陀在同样的年龄阶段，进行了苦行生活。

当然，对应未必要做到内容一致，但多少有些点缀的心思，增加耐人寻味的果效。

看了很多豆瓣的影评，对剧情的理解和解释都很不到位，这也是我第二遍观影此片，才略有感悟。

影片的影像风格仍然是很“银河映像”，很出色，这是一大看点。

但是此片的“主角”既不是影像风格，也不是剧情或者表演，而是影片想要表达的主题。

本片隐喻众多，很多线索稍纵即逝，同时影片在主题表达上又有矛盾和分裂，更是加深了观影者对影片的理解难度，即便多看几次都很容易让人感到云里雾里，产生很多疑惑，这是此片最大的缺陷。

不过，你能看懂了本片最重要的六个隐喻，就看懂了本片。

第一个出现的隐喻：警犬背后出现了追打小狗的小孩的幻影，警犬最终被李凤仪（张柏芝饰）的子弹误击而死。

编剧这里有意让幻影中出现了小孩打狗的情境而不是别的，而警犬在现实中被击毙，形成了一种对应关系，“小孩前世打狗，今生作为狗被打死”。

这儿说明了自我是存在轮回的，并且是“恶有恶报”。

第二个出现的隐喻：幻影中似乎是古代的两师兄在打斗，其中印度人为了救一只断腿的甲虫被同门杀死。

而现实里，同门反过来又被印度人杀死。

李凤仪问女教师为什么要帮助印度人，她答到：“明明只认识了一天，却就是感觉很熟悉，就是很想帮他…”这说明了，他们之间是存在前世今生的联系的，她就是断腿甲壳虫的化身，今生报恩，在现实里她也是因为救印度人而断了一条手臂。

这儿再次说明了自我是会轮回的，并且对应了“善有善报”。

第三个出现的隐喻：李凤仪背后反复出现的正在砍头行凶的侵华日本士兵幻影到底与她有没有关系？

在影片中，“大只佬”（刘德华饰）对李凤仪说：“不是前世今生。

那个日本兵不是李凤仪。

李凤仪不是那个日本兵。

只是日本兵杀了人，李凤仪就要死。

”这里是什么意思…这时影片最关键的一个隐喻出现了：在大只佬对李凤仪说出以上对话时，导演有意给出了一个“莫名其妙”的镜头：一个拾荒的老太婆推着拾荒车出现了，她拾起路边的一个空瓶子，仅此而已。

结合大只佬的话，这个镜头究竟想表达的是什么意思：有人扔下了这个瓶子，拾荒老太婆拾到了这个瓶子，这就是因果，但是两者之间之前并不认识，并无关系。

这里也就说明了，其实李凤仪与日本兵之间并无关联，只是日本兵曾经干下的恶事，影响到了现在的李凤仪，造成了她的死亡宿命。

影片中大只佬的师傅多次提到李凤仪的前世是日本兵，罪孽深重，所以难逃一劫，这其实是师傅没悟透，也可能是编剧故意在混淆视听。

第四个出现的隐喻：大只佬与像孙果一样装束的另一个“自己”对决，最终大只佬战胜了“自己”，并且放过了“自己”，结果当他晕倒的时候，这个像孙果一样装束的“自己”，反过来也选择放过了他，这里是本片第二个最关键的隐喻：大只佬最终战胜了自己的心魔和恶念，从“因”上终止了“恶”的延续和轮回，也就是对应的是“冤冤相报，何时了”。

这也就是为什么，现实里最后大只佬选择不杀死孙果。

第五个出现的隐喻：大只佬在“悟前”见到李凤仪的头颅时态度是悲愤交加，“悟后”再见到李凤仪的头颅时态度是理解与释然。

见到同一事物，态度与感受前后截然不同，这表达了人自身“心念”的重要性，理解变了，感受就变了，不过“境由心生”罢了。

第六个出现的隐喻：电影结尾，大只佬身上的肌肉突然没了，他重新穿上僧服，点上一支烟，潇洒离去。

大只佬的肌肉为啥突然就没了，变成普通人，这里暗示的其实是：就像济公，虽然喝酒吃肉，但是内心已经修出了佛性，当一个人内心足够强大，就不再需要强壮的皮囊来伪装自己。

此时的僧人“了因”比满是肌肉的大只佬更加“强壮”。

第一个和第二个隐喻说明了“自我”会轮回、会承受自己前世犯下的罪孽，这与第三个隐喻想要表达的本片最主要主题其实是相互矛盾的。

因为女主李凤仪之死并不是因为她在前世的作恶，而是世上的因果律：种因与食果说的从来不是一个人，如果你是位善良的人总做善事，却不知道自己的善果在哪？

或者你总做恶事却从没有食过恶果，反而觉得自己很幸运。

那么，这部电影能够给你答案：我们口中所谓的“善有善报，恶有恶报”虽然不假，但是这里掺杂了人们“付出必求回报”的太多私欲，而电影里阐述的道理，是一种大爱，种因与食果说的从来不是一个人，你做的每一件善事，自己未必能有回报，但在人间已经结下善果，总有人会食到，而你做的每一件坏事，也未必一定会影响到自己，但你一定会影响到别人。

所以，李凤仪在自己明知会死的情况下，选择了主动寻找孙果（以暴露逃逸杀人犯孙果的踪迹），主动迎向死亡，种下善果，以惠及他人…这是大爱。

李凤仪与大只佬在夜市餐桌上的对话就表明了，她只用了很短暂的时间就悟透了大只佬长期没能悟透的道理。

很难想象一度以拍黑帮片闻名的杜琪峰大佬，居然能拍出这么有佛性的一部电影。

开始看过不太明白一些东西，后来一直看影评，仍然很多地方不觉得释然，直到后来看到一篇分析文章，顿时豁然开朗。

非常值得看的一部电影。

下面这篇影评也是我迄今看到的众多影评分析中最为中肯准确全面深刻的，连我这样激进的无神论者都被折服了，从对李凤仪的死而耿耿于怀到释然接受了。

PS；我觉得李凤仪才是最有佛心的，对于因果业报，虽然她没有那套佛家理论，但大只佬整部戏都在努力参悟的东西，李凤仪大哭了一场就顿悟和释然了。

喜欢李凤仪这个角色。

————————————————————————————————————分割线以下为转发评论1. 从《大只佬》谈起《大只佬》2003年上映，在第23届香港电影金像奖获最佳电影、最佳编剧等殊荣，是香港一出饶有成就的佛教电影。

故事的主角大只佬「了因」当时35岁，在30岁前曾是五台山石窟寺的武僧，当年因为一个名叫孙果的逃犯，无故把自己的好友小翠杀死，孙果杀了人后潜藏山中，了因盛怒难消，决心报仇，於是到山上穷寻孙果。

直到山峪断崖无法跨越，盛怒下乱棍打树，却错手击毙一只小鸟。

他惊愕之下，坐在小鸟旁，思考了七日七夜。

七日七夜过后，他突然得到看见因果的神通力。

他看到鸟儿的前世今生，又认为自己已无法再做和尚，於是脱下袈裟，离山还俗。

还俗之后，他过著生活毫不检点的生活，自甘堕落，以「享受」人生。

直至有一次，他在机缘巧合下认识了女警李凤仪。

李凤仪前世是一个杀了很多人的日本士兵，但她今世却乐於助人，品性善良。

了因眼看李凤仪背后的日本兵一次又一次地出现，意识到她即将受苦死亡，踌躇之间决定尝试出手相救，以将李凤仪的命运改变。

可是，经过两次努力的营救后，李凤仪身后的日本兵影像仍然出现，大只佬终向命运低头，向李凤仪说出真相后，扬言自力有限，无法改变因果的内容。

李凤仪知悉后无法接受事实，沉沦数天后重新振作，并深信自己无法逃离命运的法规和困限中，故而她希望珍惜自己必死的机会，去帮助了因引诱孙果出来，以解开了因一直以来的心结。

最后，李凤仪上山找孙果，结果被杀，头颅被割掉，挂在树上，了因知悉后上山寻找李凤仪，在日本兵影像的重现下，成功找到李凤仪的尸身和头颅，头颅出现后，镜头对焦了了因的痛苦呼喊反应，了因再次因盛怒乱棍打树，更执意要杀死孙果。

这时突然出现一个衣衫褴褛的了因，并与自己有一番跳跃在回忆和现实时空间的对话，对话中段两人更大打出手。

直到了因拿起断木，大喝一声，要杀死对方之际，他心中念头一闪，突然觉悟，呆了片刻，并扔开断木，盘膝而坐。

然后，两人再次对话，对话完毕，对方消失。

镜头这时再显示了因拨开树枝看李凤仪头颅的一幕，了因继而展露微笑，脱下俗衣，换上破袍，留山等待孙果。

五年后，了因与孙果相遇，他并没有把孙果杀死，反而趋前向他拥抱包容，并把他带下山，自己则穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告剧终。

曾经有不少学生，看完此片后，认为「看不明白结尾部分」、「结尾部分过於抽象」、「剧情不合情理」等，他们看完一次《大只佬》，未必能即时领会电影要带出的讯息，亦难以即时察觉戏中呈现的佛教因果特色，对於要从错踪复杂的剧情中处理深邃哲理的他们而言，这种困难是无可厚非的。

但假如就这样判断这出戏最大的重心再於凸出「怨怨相报何时了」、「要了断因果」等主旨的话，未免流於表面。

要知，有深度的电影岂止看一次可白，假如我们多花一点时间，静心、深入一点观察剧情的发展，以及每段情节所表达的背后动机，就会了解到创作者如何运用高明的手法表达佛教抽象的概念。

笔者认为，此戏用了很短的时间，辐射出最少两项佛教因果理论中的重要命题，那就是因果与宿命的关系，以及念的重要。

2. 因果与宿命的关系要先讨论因果与宿命的关系，可从龚先生的话说起。

「善有善报，恶有恶报」是我国自古深入民心的一种单纯因果观念。

在这种观念之中，因和果的关系，受到道德制约，两者存在此有彼有的相依关系。

在佛教的「四种缘起说」出现之前，中国人已经普遍相信一种单纯的善恶因果报应论。

《书?伊训》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

」《易经》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

」《老子》第79章：「天道无亲，常予善人。

」都强调行善可得天佑的道理。

表面上，这种想法能够从根本上公道地计算和分配到每人的回报所得，然而，假如一个好人，不幸发生了意外失去生命，这种简单的因果论就会立即失去支持。

诚然，善有苦报、恶有乐报的现象，自古以来更是常见之事，那么，作善未得祥，或作恶未受殃，甚至「积善而致庆」、「积恶而殃集」的情形，可以如何解释？

中国人以固有的思想传统，并吸纳了佛教业感缘起论、一切有部的四缘六因五果系统的基本内容，有智慧地加入「如果未报，就是时辰未到」这种「未熟观」，把善恶因果观的不足完善起来。

东晋的慧远 (334-416)提出〈三报论〉(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc)，明确指出业报分为今生做今生受的「现报」、来生受的「生报」，及经二生三生百生千生才受的「后报」，系统地把「善恶到头终有报，只争来迟与来早」的意义统整起来。

在中国传统社会价值观而言，这种说法固然可以作为际遇不公的解释，但我们再把焦点扩阔一点勘察，会发现这些说法，似乎只单纯地从「因－果」的时间关系上著力，并没有处理到两者内容是否存在必然性与关连性的问题。

因为假如「因－果」两者的内容存有必然性的话，那么它很容易就会堕入宿命论的困限之中，例如电影里。

很多人以为佛教的因果论是「宿命意识」的一种演绎，这实际上是一种误解。

假如前生所作导致今生必然会受某种特定报应的话，那么修行的价值就会受到严厉挑战，难以解释后天旨於灭苦而依之修行的法道的意义，不合符佛教强调修道灭苦的根本精神。

对於因果的时间关系，《大只佬》一戏当然有所展示，例如警犬前生为追杀犬只的男孩、印度师兄弟的多世积怨，同为今生显报；而对於因果内容的关连，它同样有所处理。

何以见得？

我们不妨从了因「出家－还俗－出家」的行为中，推断一下他的心理变化，以找出答案。

2.1了因的「出家－还俗」了因当天把小鸟打死后，看到因果，然后还俗。

他看到甚么？

为何还俗？

这在电影的最末部份，与心魔互相质问中交代出来。

心魔问他，看到因果之后，他做了甚么？

了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」随后他反问心魔，也就是另一面的自己。

心魔回答：「看到小鸟前生所作事，为何轮回做畜生，为何给我打死，该死！

看到小翠前生做了甚么，该死！

看到孙果前生做了甚么，知道他应该打死小翠。

…」原来了因在树下的七日七夜间，不但看到因果，也凭藉这种神通，看到小鸟、小翠和孙果前生所发生的事。

他把他们今生的际遇比配前生的经历，然后发现因果是公平的，不偏不倚。

但是，对白中的「知道…应该」是重要文字，隐含著了因对因果现象的一种潜在评价，那就是人力无法脱离因果运作的支配，连果报的发生，包括其如何发生和发生了甚么内容，都是根据前生所作而「应该」出现的，所以，前生你杀了甲君，今生不论任何情况，你都会被甲君杀死。

既然如此，前生所作，今生所受，互有借还，似乎真是公道的。

这么说，他因乱棍打树而误杀小鸟，也是命定的了。

既然如此，继续修行只会让他活在「无法为小翠报仇，亦无作用於为小鸟忏悔」的拘囿之中，自然不会有任何意义，因果是公道的，公道得我们不能用自力作出任何影响，所以，他作出了决定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。

然后，了因还俗，还俗后五年间，他干了甚么事？

这从李凤仪在警局与了因对话中交代了：「你今年三十五岁，三十四岁扮宝药党行骗，三十三岁扮乞丐行乞，三十一岁在地盘做黑市劳工。

」而了因当时的身份，更是男妓暨脱衣舞男，从「向佛」到「卖淫」这种极端生活模式的转变，必然是缘自外物对自心心态的深切冲击所致：那小鸟无论如何都会死，所有事物都是注定的，任凭你干过好事或坏事，这因果关系都不会改变。

即使他继续修行，他的一生都已经注定了，世界一切事物的发生，就在因果循环的设定中公平地运作。

他看到被枪杀警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果内容受到命定的绝对支配，在这个阶段中，了因深深相信因果等同宿命。

在电影中其中一幕，亦能看到他这种心态的端倪。

有一次，他受召提供性服务，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著烟，思量著李凤仪的前生今世，他深深相信因果力量的不可改变，但内心的善念促使他突破心理困限，决定向李凤仪伸出援手。

这一幕，他轻轻地叹说一句「只此一次」，正式向冲击因果，踏出第一步。

於是，了因再次偷渡到香港，向李凤仪展示自己的神通力，并讹称想借助这种力量拯救即将遇害的警员。

李凤仪接受并提供协作，可惜的是，了因在大战印度人和勇擒飞天擒蟧后，虽然救回李凤仪一命，但日本兵的影像仍然出现在李凤仪背后，这一刻，他意识到因果等同宿命的这种原理，实在无法透过人力去作出任何改变。

正当李凤仪以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以为一切危机经已解决时，了因突然向李凤仪说出真相，并强调「不会再做任何事」，因为「做甚么也不会有用」。

李凤仪不明白也不愿接受事实，了因表示，「日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵」，还谓「只是日本兵杀了人，李凤仪就要死，这是因果法则。

」前一句点出了佛教的「无我观」，不同世有不同的自我感，个人主体有不断变化的连续性，但不代表有一个「自我」的灵魂在跳跃，正如寄居蟹的肉身(我们的精神生命体，即佛教所称之「业」)从甲壳去到乙壳，而甲壳却不等如乙壳，只是由业变化和生成的暂居体，两者间的连系只是一种精神生命上的业力。

显然，了因此时对因果内容发生的必然性，采取了肯定的态度。

他终究认为，人力始终无法影响业力的运作，无论他救李凤仪多少次，都无法改变李凤仪必遭恶报的命运。

李凤仪知道自己前生是杀人无数的日本兵时，无法接受自己要承受前生种下的苦果，因而感到极不合理，极不公道。

佛教的因果观，当然不止於这么单纯，亦非完全以今生为起点视角，去评量今生所得是否公平。

不过，未真正了因的了因，只冷冷地向李凤仪说，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命运低头，向因果低头。

后来，了因与文、武师父在大排档吃饭时，讨论起李凤仪。

过程中，了因突然生发一种灵思，就是如今善良的李凤仪，一直在做善事，这是否意味著，她正在努力改变自己的命运？

人可以靠后天的努力，改变自己的命运么？

文师父认同了因的这种想法，了因突然豁然开朗，他知道自己无能力改变命运，但至少李凤仪正在努力，因此，他心中的结得以暂时解开。

2.2了因的「还俗－出家」及「一念相应」因为有神通，看到因果的了因，一直深信前世因种出今世果，前世种了恶业，一生一世也无法弥补，还有可能继续带给下一世。

他并不肯定一个人善良能否为自己改造命运。

可是，这时候看通的不是了因，反而是李凤仪。

李凤仪认为，人终究一死，既然要死，为何不好好地把握当下我们仍能自主完成的事？

於是她跑到孙果匿藏的山上，引来孙果的谋杀。

孙果的确把李凤仪杀死，并把她的头颅挂到树上，尸身则埋在黄土之下。

了因得知消息，赶到山上，拉出李凤仪的无头尸身，了因激动万分，高声哭喊。

正当他竭力寻找她的头颅之际，了因再一次看见日本兵的影像在旁边的树上出现。

他知道李凤仪的头颅应该被挂在这处，便趋前拨开树枝，看到她的头颅，了因有何反应？

相信看过此剧的观众都会不约而同地认为了因更形激动，并再乱棍打树，喊著要杀孙果。

可是，我却认为，了因的反应是，突然出现前所未有的平静，而且看著李凤仪头颅，展露微笑，一刹那间，他觉悟了。

是吗？

剧情真是这样吗？

观众可以思考一下，电影中了因表面上拨开两次树枝看到李凤仪的头颅，但事实上只是一次，这是编导一种特别的表达手法。

在「第一次」时，事实上那一刻他并没有看到孙果，更没有跑上山与自己的心魔对话，只是他在一刹那间，应於一念，一念间，短暂而充满矛盾、激动、变化、自觉、复杂的境界，突然变得澄明，「我明白了，我明白了！

」正是顿然开悟、刹那一念相应之脱胎换骨状态。

那么，如何知道了因只看过一次李凤仪的头颅？

大家不妨看看，了因与心魔互相攻击时，他的脸上伤痕累累，血迹斑斑，但「第二次」看李凤仪头颅后发出微笑时的脸皮，却是与刚寻找完李凤仪尸身时只有轻微污秽的脸皮吻合，这就证明，了因的脸根本没有流血，有流血的所在场域的活动，是乃正处「念」间，是「念」在发生作用。

就此，我们不妨大胆推断，原来由他「第一次」看到李凤仪头颅的激动开始，直到他「第二次」看到李凤仪头颅的平静为止，这一段长达十多分钟的内容，是编导对他刹那间一念相应的具体描述，都是「念」的一种具体展现。

不单如此，笔者认为，这个「念」字更是贯穿整出电影的「戏眼」，这将在稍后分析。

好了，把这些部分都给厘清后，接下来就只剩下一个问题，就是了因究竟「明白了」甚么。

这既是了因最后留山等待孙果的动因，也是他「还俗－出家」决定的根源，更是全剧要交代的因果内容的最高层次。

结尾留白永远是成功电影用以画龙点睛的方法。

显然，编导对《大只佬》所下的功夫，实在匪浅。

我们无法在剧中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和讨论空间多了，我们何妨大胆估计一下答案以满足我们的渴望？

事实上，这一出戏，由始至终，纠缠在了因「悟」与「不悟」间，都只有一个问题：那就是对因果的真切了解与否。

上面已分析过，由他打死小鸟、盘坐树下七日七夜开始，他已深信因果等同於命定，人力无法改变因果律的支配。

虽然他曾期待李凤仪以今生的善良去改变自己的命运，但她最终也死於非命。

观众可能会问，这不也印证了因果律等同於命定论么？

结局李凤仪不仍然要死？

不错，可是，从了因与心魔对话之中，点出了他觉悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因结成今日果，任何力量也改变不了。

佛，只著力一件事，当下种的因。

」在这番说话中，了因醒悟了「当下种因」的重要，也就是佛家所说「重业轻报」的一种指导理念。

「任何力量也改变不了」一句指出，人力的确无法抗衡因果律中业报生成的力量，但这并不代表因果律就等同於宿命。

我们根本没有必要去抗衡、突破业报力量，过去所作所为，已成历史，不可能改变。

可以改变的，是过去历史聚合而成的宿业，在今生发生的作用，我们如何去调整自己加以面对，如何操作当下我们可以操作的一切心境、活动、决定、反应和期望，以对待这种宿业？

因果循环的系统中，一件事的发生，绝非单一的原因所导致，由於此生彼生的无常原理，因果不能被量化，也不能被质化，众多因加以无量缘，引发出一个结果，但这个结果并不就永远地停留为一个结果，它同时将会是未来结果的其中之因，如是，因果相依相承，环环而扣，却又无分彼此。

那么，过去宿业既已发生，我们自然没有力量去改变过去所发生的事，但今天我们著力於当下所做，即便今生生发上世苦果，至少我们已调整、装备好今生的一切，能较消极、放弃一切的态度来得积极，果若真要受报，所承受的苦痛亦必然较小。

就以李凤仪为例，她前生是日本兵，残杀中国人成性，罪大恶极，人人皆愤而切齿，论因果，他今生该没有轮回做人的资格，不过，既然他今生做人，并成为李凤仪，也就是说这个日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本钱，这或是一种定业。

李凤仪虽然善良，但今生的李凤仪不就可以把日本兵罪大滔天的恶业泯除，她仍然要惨死，只是，因为了因的介入，李凤仪由原本给印度人杀死，变成给飞天擒捞害死，再变成给孙果杀害，她的死已由没有价值的普通被杀变成有意义的遭受遇害，这不就是人力在因果律所设定的困限中，发挥了自身最大的影响力吗？

她的善良驱使她从不明不白的惨死中，变成坦然的面对生命、促成了因觉悟的牺牲，那今生积下的这股业力，不就在人力的干预中改变了向度吗？

李凤仪的死的时间、地点、形式及意义，都完全改变了，这样的改变，令大只佬体会到，即使因果关系是存在的，但今天的果未必要完全归咎从前所种下的因。

因果之间仍存在一些变数，而这些变数就是由今天的修为而形成，足以调整最终果报的生成内容。

也就是说，人力不能改变发生过的历史，但能够左右业报生成的影响，当下种的因，重点在於它拥有不可思议的承前启后作用。

顿时，了因对因果律有一种新的观感，个人努力的因素有助调整过去种下业报的招受程度，因果律给了因的启示，至此达到明朗：今天我们生活在世，不该为过去而苦，也不应为将来而忧，乃是要把握当下，活在当下，悟在当下。

因果业报，就是要我们在当下中活出一种真生命，活出属於自己生命里的真如。

因果律，也就在这种实相的演绎中，成功脱离宿命论的误区，提取到一个高层次的境界。

「了因」之所以有这个法号，正正就是了因了解因果的过程。

了因当日虽然看到因果，但却未了因果，无法在因果论上确立正信。

反而因为自己看到因果而无条件肯定了自己对因果的看法，执於无法再出家修行。

从心魔一战的对话中，他把当日正反两面看法和盘托出，就是这一次的体会，了因明白到他从前自以为理解的因果律，原来并不透彻。

在大彻大悟之后，他决定再次出家继续他的修行。

了因与孙果，「了解因果」与「承受酸果」，这对极端名字的设计，不是偶然，都是编导刻意向观众提示角色命名原因之所在。

2. 「唯有业随身」在大乘唯识系统中，决定业报的异熟生与异熟果(即第八识)，支配了招感果报的内容。

我们知道，无论早期佛教或大乘佛教，对业都有种类的划分。

就实践形式而言，可分为「身业」、「口业」、「意业」，这主要是人类种种心态和行为的归类，再配合十恶而应用和诠释。

就性质而言，分为「善业」、「恶业」、「无记业」。

「无记业」指的是不善不恶、无意生发之业因，这类业因具有较多的道德元素。

就体性而言，可分为「共业」和「独业」，也就是众生共通或独自所造之业因，能招感自己和他人受报之业。

就效度而言，分为「定业」和「不定业」。

「定业」即「决定之业」，而非「注定之业」，它指当我们立心做了一件事，这件事是善是恶，也会引发我们将来招感果报，强调的是一种「有心为之」而足以引发「果报」的业因。

也就是说，因果律的运作程式是「既定」的，但果报的内容并不是「注定」的，仍要视乎我们在「决定」的前提下所做的种种行为，而招感哪些相应的果报。

或者我们会问，「定业」必招果报，这不是「注定」吗？

不错，定业具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回击。

然而，这并不表示你一定会感受痛楚，或必然感受哪一种痛楚，原因要视乎你这一拳打在甚么物件上。

显然，打在凹凸不平的石上，回击力所造成的痛楚，比打在平墙上倍大很多，打在平墙上，又比打在海绵上更形痛楚。

而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且还可能生起快感，甚而变成一种可以练成强健体魄的乐趣。

如此，我们可以把这种决定「打在沙包上」的动作，理解为「作善事」的比喻。

当然，感受的痛与不痛，物件质性只是其中一个因素。

物件是否牢牢系固、出拳的姿势是否正确、出拳的过程中有没有受外在环境的干预，甚至你出拳一刻的心理状态，都决定著你受到物件反动的不同结果。

而即使受到物件反动，痛苦的出现亦未必是即时的，可以是逐渐的，可以是后来才生并发症，亦可以由始至终完全没有痛楚，这视乎业的性质和程度。

由是，出拳会让物件有反动，是既定的，但物件如何反动，却不是注定的，业果的生成，究竟受到我们当下的决定、心识形态、修行精神的影响而有所改变。

在佛教因果律的道德层面而言，恶业必招苦果，善业必招乐果。

在大乘《法华文句记》卷10里，甚而强调「定业亦能转」，认为「心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提。

」表明众生所作「定业」，假如属性太恶，如日本兵，则李凤仪难以逃避苦报。

但若发愿净信修行，则会得佛菩萨之力去扭转。

当然，这里强调的是以宗教为本位，是力求连「定业」里的既定性也给削弱的一种想法。

「不定业」的意思正与「定业」相反，指「非决定之业」，即造成一件事前，并没有立心的思量与考虑，甚至和「无记业」的性质相近，是「无心而为之」。

例如电影中李凤仪开枪误杀警犬，非有意为之，故果报较轻，因果律的运作原则既非「既定」，果报的内容亦非「注定」。

因此，「不定业」并不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，业因性质较为依赖於自主选择所为。

所以，这种「不定业」的作成可能未必招感结果，或招感结果的时间仍不肯定。

由於「不定业」的造业者并没有经过立心思量和考虑，故它为业报运作程式提供很高的自由度，「不定业」中所蕴合的不肯定性和不稳定性，却更加凸显了「一念」的重要，同时由於不定业包含很多可能的结果，促使修行实践、为良行善的价值得以合理地提高。

就以《大只佬》中的印度兄长为例，他前生给师弟暗算而丧命，折射出今生再与这个师弟结缘结怨的命运。

今生因为种种缘故，他迁怒於师弟，并矢志将他杀死。

事实上，由他与师弟结识、交往、交恶直到厮杀，每一阶段的决定，都是在「不定业」的环境下发生的。

例如他们交恶后，他因事生发杀害之念，便假扮外卖送递员闯进师弟看守的工厂大厦犯案。

这一刻，其师弟纵有被杀之定业，但师兄却无杀人之定业，杀人与否，是不定的，完全取决於他当下一念的决定。

结果，他选择把师弟活活的打死了，但两人的仇怨并没有因此而终结，反而再度升华成宿世的定业：两人再次种下恶因，并延续累积前生的宿业，带到下一生继续缠绕。

原来，杀人者以为杀人是仇恨的终结，在佛教而言，这反而是宿世仇恨的延续。

在仍取决於个人当下决定的不定业场域下，师兄选择杀害师弟、警察（四眼仔），并因张警官穷追猛打的迁怒，选择继续杀戮行为，这些行为的决定完全是可以选择和避免的，但他为妄念所蔽，无法醒觉，最终被打至重伤，继而被抓，更险些被张警官怒杀，这个结局，完全是他在种种不定业的关次中，一次又一次累积出来的现报，最终必须承受顺现定业之结局――他无法再获得选择的机会。

对此，其实早在佛陀时代，便已有记载。

《盐喻经》载：尔时。

世尊告诸比丘…「若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。

…。

谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短。

…犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？

此一两盐能令少水咸叵饮耶？

」答曰：「如是。

」世尊：「所以者何？

盐多水少，是故能令咸不可饮。

」…「犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？

此一两盐能令恒水咸叵饮耶？

答曰：「不也。

」世尊：所以者何？

恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。

如是。

有人作不善业，必受苦果现法之报。

(东晋僧伽提婆译：《盐喻经》，《中阿含经》卷第三，《大藏经》，第一册，页433a-434a。

)经文指出，假如我们不作善业，不修身不持戒，就好像把盐投在少量水中，盐的咸度会过浓，饮而难咽。

相反，假如我们修心发慧，就如把盐投在恒河中，却饮之无味。

这个例子，既凸出修行的重要，同时令因果律成功地脱离宿命论的拘囿。

以行善修身为水，以盐为过去之恶业，以饮水为所作业报，三者互为因果，亦互相影响，笔者将这种比喻称为「稀释论」。

在佛教中，「宿命」称为「宿住」，「宿住」是一种过去生命受报差别的总称，指的是已发生之历史事实，本质上是无法改变的。

但是，在不定业的原则下，它并不必然地导致未来的特定内容的发生。

可以说，宿命在业力推动下，会为下世塑造定业。

但各人的宿命不同，定业便不同，命运也就殊异，这就是电影中李凤仪所说的「万般带不走，唯有业随身」的道理(原文为「万般将不去，唯有业随身」，出自《龙舒增广净土文》)。

但不定业和后天人为努力，加上偶然性环境因素的影响，左右了果报出现的内容，这就表明了「因果具有既定性但不具注定性」的原则。

对此，今天我们去理解，当然不必一定要出家剃度才能增加这种「盛盐之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善为旨，其实已具「稀释」作用了。

重点在於我们如何拿捏我们的人生，一念天堂一念地狱，天堂和地狱其实是同一个地方，我们选择用怎样的态度去看待自己的人生，去取舍自己的抉择，这都决定著我们身处场域的最终性质。

综上而言，可以见到佛教对实修的效用能产生的变化，持肯定态度。

3. 善恶苦乐只是主观世俗的定义？

在大学中与学生讨论《大只佬》和佛教因果律的特色，很多学生都很有思辨力，他们用「善恶只是主观世俗的定义」，去质疑佛教因果论说的客观性。

事实上，佛教对於业报和因果律之论调，长期以来掺入「善恶」元素，这些元素背后乃依据人类的心理动机而展现。

「善恶之因」和「苦乐的报」都具有很强的主观性，前者受道德价值支配，依社会变化而调整；后者是一种感受的认知反应，随个人感官而殊异。

不过，原则上「主观性」与「因果现象」并没有冲突。

我们知道，感知现实的程式是「感受→定义」，我们是先有了感受才为这种感受选取一个词语来定义。

那么，苦乐的感受是确切存在的，只是两者在定义上具有较强的主观性，业报运作焦点始终集中於感受而不在定义，都是在身、口、意背后的心识层面上起作用。

「定义」对感受性的内容并没有左右的能力，举例说，甲君今生是非不分，喜欢胡乱挖苦别人，宿业久积，下世假如轮回为人，报应身上未必同样给人以完全相同的方式挖苦，因为两者(上生被挖苦者和今生的甲君)对这种行为的「苦感」未必相同，故可能今生乙君会因失言而惹上官非，或遭到口舌之祸…等等。

那就是说，即使善恶、苦乐的本质乃因人而异，但因果现象只会倾向循感受去追纵报应，善恶、苦乐的不同定义，对於一个人受报的方法和当下的感受，并不具支配与附从关系，因此，苦乐的主观性与业性，两者不存有冲突。

从这推断，无论用质化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去评量业报关系，都似乎无法完全把因果律的不可思议本质描述出来。

这就正如上述我所举的例子，当我一拳击在石墙上，因为拳击的力度和石墙的硬度，在刹那间产生了回击力，回击到我拳上，造成痛楚感受，这与力学的行动和反应(Action and Reaction)的原理相似。

纵然我们可从力学角度去衡量行动力度有多大，亦可计算反应力度有多大，但我们不能以量和质这两方面，精确说出我们感觉痛楚的全部内容，充其量只能透过「程度的描述」去缩窄形容的范围，如说「痛」、「很痛」、「极痛」、「刺痛」。

但这些都无法让人准确拿捏到「痛」所处的位置和真切感受，只有拳击者自己知道，正如禅宗常说「如人饮水，冷暖自知」的道理一样，是一种自然感受的法则，不存在可以计算的效用。

佛教所强调的因果业报，实际上就是以这种义涵为起点的。

顺带一提，佛教以「自作自得」阐述因果的运行法则，到了中国后，经过中土志怪小说的宣传后，这种色彩已为「业力祸及他人」的思想所取代。

后来三言两拍的流传(如〈沈小官一鸟害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更让民众了解这一套经过中国化的因果观念，亦让具有「业力祸及他人」色彩的中国因果观更加流行於民间。

而《大只佬》一戏，表现的是却「自作自得」的因果特色，可以说更贴近於因果的早期面貌。

4. 九十刹那与一念以下引用上文的例子谈谈「念」的概念：我们打了一拳出去，这个动作虽然会引发很多不同结果，但回溯缘起，这一记出拳的背后，却是由我们的「念」操作主导的。

佛教所说的「十恶」、「三毒」、「三业」等行为果报的发生，实际上也源於这一「念」。

事实上，全剧对於这个「念」字，一直有细心的塑造，而且暗扣不放。

何以见得？

我们可以分别从电影中角色的「对白」和「行为」两方面探讨。

角色的「对白」：「一念之间，人命在你手」李凤仪转身擎枪时了因说。

「一念天堂，一念地狱。

」了因回答张警官问题时说。

「我是你心中的佛，恶念的你是如斯可怕。

」戏末了因与心魔激战，「两人」在这个「念」的景观中，盘膝而坐，并进行的对话。

对话中，了因心中的「恶念」从身上抽离，并呈现在他面前。

他意识到因果的重点在於当下。

在当下一念中，要么海阔天空，要么堕进地狱。

以上四处，正是电影接力点出「一念」的戏眼所在。

至於电影里哪些情节体现了「一念」之重要？

实际上是很多的。

例如：(一)了因当年见小翠被杀，镜头捕捉了他激动哭喊的表情，这时候的了因，眼神充满杀意，内心动了杀念，这一杀念，也促成他后来错手把小鸟杀死的后果；(二)印度师兄与师弟结怨，触起杀念，把师弟杀死，中途更增添了杀死警员四眼仔的恶业，最终被捕，并承受杀伤多人的果报，故延续了来生承受苦报的顺次业。

可见，种种的事情也因其一念起动而生成；(三)张警官对印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人后，张警官见之，瞋恚之执生起杀念，一时忘记自己身分，执起炮枪欲将之了断，却被了因一手挡著，就在刹那间，张警官杀念顿灭，如忘忽忆，清醒过来；(四)了因看到李凤仪头颅，在瞋恚与觉悟之间，进入一念之境，始觉与本觉随即相应，战胜心魔而达到开悟等等。

以上所引的例子，都是电影对「念」的描划情节。

在佛教中，「念」有心念的意思，亦作时间单位，借指瞬速的时间：一刹那为1/75秒，速度如电似火。

而念，则由90刹那构成。

计算之下，一念生发的时间只为1.2秒。

每一刹那都包含色相、感受、觉知、意向、意识的变动和生灭，每一念都产生无数可能的结果。

所以说，一切唯心造，念就是心识活动的一种决定作用，当下种的因，根源就在当下生灭的念，说到底，其重点乃在於我们如何操作、能否操作。

这也是我常常跟学生说，当我们心情不好的时候，千万不要做决定，就算做决定，也千万不要立即落实。

原因是，很多时，我们在杂念缠绕时，所做的决定都会是意气之事，都会是错误的。

知乎此，即使我们不能临崖勒马，让自己消除瞋恚，但至少知道自己正处瞋恚之时不宜作任何决定，这压根儿也能有效减低做错事的可能。

5. 余论5.1 一脉相承的因果律所谓菩萨畏因，众生畏果，当年慧远〈三报论〉(334-416)云：「现报者，善恶始於此身，即此身受。

生报者，来生便受。

后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。

」又云：「心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后。

」(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc) 明代冯梦龙(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鸟害七命〉:「积善逢善，积恶逢恶。

仔细思量，天地不错。

」直到今天龚仁心先生「善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。

」我们见到，中国传统的因果思维自古至今总是一脉相承的。

佛教传入后，其核心不但没有受影响，反而增加了人为力量的元素，变相增加中国因果律的内在积极意义。

《大只佬》拿捏这个抽象的核心思想，用一百分钟精要地表达，就佛教电影而言，其表现已是十分难得。

5.2 续集的可能《大只佬》到最后了因觉悟而重归佛门，做到真正「了因」，这是一个很圆满的结局。

然而，假於要为《大只佬》构思续集，可以进一步把「业力」的概念形象化，更加凸显「所造之业必於现世或来世招感相应之结果，但这结果并非有特定内容的指向」的命题。

可以考虑让觉悟后的了因获得「视看一念未来两路」的神通，比前更进一步，此亦不为过。

张警官、教师(汤宝如) 都是可资继续叙述的角色，主题亦可放在印度兄弟的关系上，例如印度兄在狱中因事而死，其与师弟再度轮回为人，并在信任与出卖之间再度纠缠，了因因种种因素而再涉入他们的旋涡之中，最后把两人的恩怨化解，真正救赎他们於无间地狱之中，等等。

5.3 电影内容与佛教相关的元素最后简单谈谈电影内容与佛教微妙对应的一些元素，估计这些元素是编导刻意贯注的。

此中包括(一)了因和孙果的名字，附有电影主题的说名，也具有构思者的暗示；(二)印度兄弟来自印度，是佛教的发源地；(三)了因三十岁前是和尚，二十九岁因看到因果而还俗，佛陀二十九岁因四游感悟而出家；(四)了因因观鸟而看到因果，佛陀小时候於农祭中同样因看到飞鸟吃虫而悟通无常；(五)了因坐於树下七日七夜，佛陀亦曾坐於毕鋍罗树七日七夜并成就觉悟；(六)了因迷悟之间与心魔战斗，佛陀树下冥想亦与摩罗对抗；(七)从计算而言，了因第三十岁至第三十五岁这六年间，属於「看到因果但未了因果」的还俗期，佛陀在同样的年龄阶段，进行了苦行生活。

当然，对应未必要做到内容一致，但多少有些点缀的心思，增加耐人寻味的果效。

转自大神 舜壹 大作

从几个重要情节谈谈我对因果的感悟。

先说了因为何还俗。

我的理解是那天了因在树下看见因果，但也仅仅停留在看到因果，不懂得因果如何运作。

他深知小鸟难逃一死，但从感情上无法接受这种果，小鸟被自己乱棍打死。

这一点从他和李凤仪的对话中也得到印证。

他只知看到日本兵杀人李凤仪就得死，李凤仪说她不明白，大只佬只是一句这就是因果法则。

他无法解释。

李凤仪又问你觉得这公道吗，大只佬说他看到因果，知道这是公道，但是没法再做和尚。

什么意思？

他不明白也不能理解为何公道如此无情。

他和李一样不明白，他也认为不公平，为什么杀身之祸会一次又一次地降临在一个善良女孩的身上。

但是他能看见因果，现实也一次次印证因果强大的联系，他不愿相信但是目之所见让他不得不信。

再有就是大只佬说“不是前世今生，那个日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵。

”该怎么理解。

我看到网上有很多不同的解释。

有一条获赞很多的这样说：日本兵结下恶因，就会有人得到恶果，可能是下一世的日本兵，也有可能是张三李四。

类似的说法还有：佛说众生平等所以谁得恶果都一样。

我不认同这种观点。

我们所谓的“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

”只是看到一世的结果。

但是业报不仅有“现报”还有“生报”、“后报”。

佛说：纵经百千劫，所作业不亡。

你看到一个人这一世作下恶业无数却又得了善果，因此就咒骂因果的不公。

不知道这算不算是住相，起码算是我执。

孰知他的恶业要在下一世才能因缘成熟结出恶果。

正所谓，不是不报，时候未到。

这句话真正的理解应当是说因果关系是深层次的，不浮于表面。

正如李凤仪说的“万般带不走，唯有业随身。

你上一世的容貌、名誉、钱财、记忆都不会伴你到下一世，但唯有业力会跟随你。

从李凤仪的角度看，日本兵和李凤仪毫无关联，但是她却承载着日本兵的业力。

所以说，不是前世今生，李凤仪和日本兵是两个完全不同的人，除了李凤仪无法选择的业力。

在这件事上，她是被迫的，如果有机会选择她一定不会选择作为日本兵转世。

还有就是为什么大只佬再度出家。

关键所在当然是他和自己心魔的对话。

如是因，如是果。

昨日因，今日果。

佛只看重一件事：当下种的因。

我还是不完全明白话中的深意。

比较浅显的解释，他明白了有因必有果，无论你是否抗拒，就像李凤仪身后的日本兵，不论你如何救她，日本兵还在。

相较于阻止恶果的显现，不如去结下善因。

因为没有恶因也就不会有恶果。

这也是电影想要表达的，李凤仪最后说希望再也不要有人杀人也就是不要再结下恶因的意思了。

佛说因果不虚，我还不是虔诚的佛弟子，也不能像大只佬一样看到因果。

只能说如果因果不虚，我可以试着理解它。

就像电影没让我笃信佛教但是却给了我更多人生的启发。

如果因果不虚，有因必有果，那么我们这一生就是因果的集合，也就是命运。

我们这一生都是被降生时带来的业力推着往前走，如同大海上的帆船，一生都在命运这股风的力量下随波逐流。

哇，巨大的无力感扑面而来。

就这一点，我最喜欢的西方哲学家叔本华也有类似的说法，他的确很喜欢印度古书《吠陀》，但我相信这个思考力超群的天才是不会人云亦云的。

我直接引用他的原话：“在这世上存在三种力：精明、力量和时运。

我相信时运至为重要。

这是因为我们的一生可比之于一条船的航程。

时运-顺运或者逆运-扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们抛老远的距离。

对此，我们的努力和奋斗作用不大。

也就是说，我们的努力和奋斗只是发挥桨橹的作用：在竭尽全力挥舞桨橹数小时之后，终于向前走了一程，这时突如其来的一阵强风，一下子就能使我们倒退同样的距离。

如果风向顺利，我们不需划桨，也会前行。

”叔本华和印度的智慧在这里碰撞，他们一致认为人生中我们能够掌控的部分极少。

泰伦提乌斯说过：人生就像掷骰子游戏，掷出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能凭借技巧，去改进命运所摊派的骰子。

——《阿尔德菲》这正是叔本华的意思：命运洗牌和发牌，我们只能出牌。

那么究竟如何出牌呢？

叔本华没有具体的告诉我。

而佛说结善因。

全篇没有看懂的一个地方就是李凤仪究竟是谁杀的，但好在不重要。

写完以上内容感觉到有好多需要继续学习的的东西，继续阅读吧。

本文完整图文影音版见：http://i.mtime.com/wzcjojo/blog/1004333/阴魂不散与永垂不朽：电影中的轮回和永生 我的自恋哲学 人活一辈子，居然要死的。

而我很怕死。

我发现我的灵魂终有一天会烟消云散，于是我很郁闷。

虽然对很多人来说，这种思绪是杞人忧天和神经过敏。

我怕死的原因是我很珍惜自己的“自我意识”。

我觉得上帝创造人类时应该是公平的，不同的人在他老人家眼里没什么两样。

但奇怪的是，这芸芸众生中居然有一个是“我”。

我不像上帝他老人家高高在上，看着自己捏造出来的玩具玩耍。

我的灵魂被镶嵌入其中某一具玩具中。

生命科学告诉我为什么我的身体会变成这个样子，我自己学习钻研的心理学甚至告诉我为什么我的心灵会变成这个样子。

但它们都不能告诉我，为什么我的灵魂会被放在这一个玩具里，为什么我不是被放在其他几十亿个玩具中的一个里来旁观这一个呢？

本来，世上的生命个体没什么特殊的，他们都按照上帝设计好的一个规则运作着。

他们都是上帝妙手捏出来的玩具。

但当我变成玩具之一时，就不太对劲了。

我想我是规则的破坏者。

如果要用一句话来总结我看到的这个世界，那就是：这是一个完美的世界——如果没有我的话。

我曾愚蠢地试图用一篇论文来阐述这个我心中最重要的哲学疑问，但可以预见会被当成超级自恋狂，所以也就作罢。

可是，某位先哲甚至早就已说过，“我”居然是我唯一能确定存在的东西。

这位先哲至少比我更自恋。

虽然我不知道“我”是不是我唯一能真正确定存在的东西，但这个世界的确很奇怪，除了“我”之外居然全都不是“我”。

而我很不愿意失去这个我唯一可以确定以及唯一特殊的东西。

这是我怕死的主要原因。

当然，在我这个奇谈怪论里，自我意识也并不是灵魂的全部。

自我意识是灵魂的当下，而记忆是灵魂的过去。

只是，回忆会被淡忘，会被中断，甚至会被篡改，只有自我意识才是可以把握的灵魂实质。

那些通过记忆承载、传递至今的，正是宝贵的自我意识。

（疯狂钻石@mtime 原创） 小倩、小蝶和李凤仪的命运抉择 所以我很不理解《倩女幽魂》里的聂小倩最后为什么非得转世。

魂飞魄散固然恐怖，轮回转世难道还不是殊途同归？

就拿你自己来想想，你可曾有任何前世的意识？

喝下孟婆汤，小倩的灵魂也就随着她今世的记忆烟消云散了。

小倩香魂永续的唯一方法，是呆在骨灰坛中，随宁采臣浪迹天涯。

我不知道在中国从古至今这么多鬼弧仙怪故事中，那些鬼魂们为什么总是那么从容不迫、前仆后继、飞蛾扑火地赶去投胎。

“你赶着投胎吗”，这句话在我看来倒是对鬼魂的调侃。

投了胎，你也就不存在了，急什么。

孟婆手里的可是一碗断魂汤啊！

如果有一天我也去投胎，我一定会学《潘金莲前世今生》中的潘金莲，决不喝那碗汤。

孟婆的传说是中国民间传说与佛教六道轮回说结合的产物，我觉得这个结合里多少有那么点自圆其说的意味。

佛教告诉人们会有轮回转世，而现实中却没有人记得前世，于是只好摆出孟婆汤圆谎。

我不知道佛教中是否有典籍解释这点？

如果从鬼到人的轮回中，此生的记忆被抹去，那么人在其他几道中轮回，是否也应经此一劫？

我像是必然的。

因为“人道”中人从不记得自己前生的所作所为，而这些人总不可能全是从鬼变来的。

里面总有一些“天道”、“阿修罗道”来的人吧？

所以，不管人从哪一道转来，前世与今世的“我”何干？

即便我今生积了大德，下世却由一个不是“我”的灵魂享福？

即使有人拿出一百个证据告诉我，那个人就是我的转世，但那个人明明就是拥有不同灵魂的另一个人啊。

至于聂小倩们为什么那么不假思索把投胎这种灭绝灵魂的行为作为灵魂唯一合情合理的归宿，我还没有想通。

是中国人相信只要进入轮回，自我意识总归在冥冥之中存在？

还是中国人的生存太过痛苦，连最宝贵的自我意识也不值得留恋？

所以在我眼里轮回之说纯粹是扯淡。

聂小倩被骗了。

拆散宁采臣和小倩的，是笃信六道轮回的执念。

我喜欢的是《倩女幽魂3》里小蝶的命运抉择。

孤魂野鬼和重新做人之间，小蝶选前者。

她放弃六道轮回，做一个无厘头小和尚永远年轻美艳的女鬼情人，好不风流快活。

基于六道轮回的，是因果报应。

前世作恶，后世便受罚。

《大只佬》的李凤仪很不忿地问：“这样公平吗？

”不公平！

因果报应是佛的混账逻辑。

一个灵魂做坏事，却让另一个不相干的受惩罚。

大只佬心里明白这点，但他只能很无奈地说，日本鬼子杀了人，李凤仪就要死，无所谓公不公平，这只是因果。

在这个故事里，佛是混球，真正有佛心的，是李凤仪。

有因必有果，因果报应是佛的一个无厘头的诅咒，指定一个前世给你，然后你就得代那个根本不认识的前世受罚。

然而心中有“佛”，就不会种下当下的因。

此“佛”非彼佛，此佛乃人道主义。

（疯狂钻石@mtime 原创） 诅咒上帝，可得永年 《惊情四百年》里，Dracula一心诅咒上帝，却意外获得永生。

有人说那是上帝的诅咒，我的看法正相反。

短暂的生命才是上帝降给世上所有生命的无差别诅咒。

Dracula愤而诅咒上帝，没想到因此抵消了神的诅咒，获得永生。

至于喝血这点“缺陷”，算得了什么！

永生的手段似乎总是卑劣龌龊的，永恒总是与上帝过不去。

《万能钥匙》、《成为约翰马尔科维奇》里，渴望永生者通过借尸还魂、霸占别的身体延续生命。

《边城刀声》这个古龙最诡异的故事里，王怜花居然想到用换头手术接驳叶开的身体以延续生命。

我记得《二刻拍案惊奇》足本里有一个很淫荡的故事，故事前面有一个作为引子的小故事，讲一堆修道之人为了成仙（成仙，典型的中国式永生）而吃成精的首乌，而这个成精的首乌是100%婴儿模样。

《双瞳》里，小女生为了成仙，散布邪教，杀人如麻，割自己肚皮养真菌。

这些行径，西方吸血鬼看了绝对汗颜。

所以，永生是大能，永生前的小邪恶、永生后的小缺陷可以忽略不计。

可叹的是Dracula最终死于爱情，爱的原始目的是为繁殖，繁殖的存在是因为生命无法永恒。

所以，可怜的Dracula最终仍逃不出上帝的诅咒。

永生之人似乎总是痛苦的。

高桥留美子的《人鱼》里，永生的涌太的唯一目标就是要像正常人那样死去。

《香草的天空》里，本可以做永生美梦的男主角也免不了被噩梦侵扰。

但永生的故事不都出自不能永生的人类之手吗？

与其说永生的痛苦是上帝的诅咒，还不如说是作者作为短暂之人的嫉妒和自我安慰。

在《夜访吸血鬼》这部吸血鬼“血泪史”中，似乎每个吸血鬼都无比痛苦，他们活这么久，杀这么多人，却还觉得这个世界欠他们似的。

小女吸血鬼其实是典型的性能量无法正常释放罢了。

可惜她那时代弗洛伊德还没出来，不然可以教教她怎么“升华”。

要是我，要不博览群书，沉迷艺术，要不拿十来个博士学位，不济一点就变成虐恋者，享受另类乐趣。

总之出路很多，犯不着寻死觅活。

以前有个小朋友给正大综艺写信，说如果将来有一天正大综艺把全世界好玩的地方都介绍完了，该怎么办？

那时形象仍十分光辉的赵忠祥叔叔语重心长、颇有哲学意味地答道，小朋友忘了一个因素，那就是时间。

回答得很不赖。

世界总是天翻地覆地变化。

所以吸血鬼们只要不是极端的宅男和干物女，他们的生活永远不会太腻味。

《夜访吸血鬼》里这几个倒霉的吸血鬼，他们的痛苦只是个人性格问题，而性格问题又是作为短暂的人的成长过程中形成的。

他们的痛苦其实与永生无关。

《小岛惊魂》里，已经知道自己鬼魂身份的女主角一家，还是决定要在他们的房子里继续生活下去，因为那里是他们的家。

伊藤润二的《鱼》里，已经变成一团腐肉的女人，仍然想着和鲜活的女人争男人，仍然陪心上人去看海。

那幅画面，很妖异，很坚韧。

吸血鬼们应该好好跟这些顽强生活的孤魂野鬼和腐尸学习。

诅咒上帝是一个极端，另一个极端是做上帝最忠实的狗。

《夺宝奇兵3》里，守护圣杯的老骑士获得了永生。

然而神的恩泽是小气的。

出了圣杯周围的结界，恩泽便没有了。

如果可以，我还是选择前一个极端来获得永恒吧。

上帝是个欺软怕硬而且小心眼的主。

你和他对着干，你永生了；你拜在他脚下，也永生了，不过你得离他的脚够近。

也许只有一个人在与上帝心平气和的关系中获得永生。

这个人就是上帝他儿子。

在《这个男人来自地球》里，一个活了14000年的、曾是佛陀的学徒、曾被世人称为耶稣、拿过10个博士学位的“老人”，向他的同事娓娓道出自己从石器时代开始的漫长人生。

他的每句话都充满智慧。

那不是一种高高在上的智慧。

像他自己说的，他并不特别聪明，所拥有的只是无尽的时间。

他的智慧来自超越凡人想象的漫长时间的积淀。

写这个故事的是一个80多岁的老人，我相信只有老人能写出这样每个角落里都充满智慧的故事。

这是我所知道的最平静的，同时也是最惊心动魄的永生传奇！

（疯狂钻石@mtime 原创） 永恒与一瞬 伊藤润二的短篇漫画《长梦》里，有个奇怪的病人把自己送进医院，他发觉每过一晚，他的梦都会变长，从一天，一个星期，变成一个月……。

医生发现他的长梦在旁人看来其实只是在一个瞬间的眼动内完成，而在病人的主观上却变得越来越长。

发展到后来变成几十年的梦，让病人起床后根本回忆不起来前一天的情况，因为那对于他来说是几十年前。

这样发展的终点是什么？

会不会有一天梦的终点是永恒？

在一瞬中完成永恒，这是一个诱人的故事。

永生是不是可以用一种超越时间的方式实现？

永恒与一瞬，说不定不那么对立。

《土拨鼠日》里，永恒被固定在一天，上帝扮演月老，非得成功撮成一段姻缘后才让时间继续。

我有时会想，也许一直呆在那永恒的一天里也不坏。

此恨绵绵 《土拨鼠日》的轻松愉快只是另类。

那些永存于世的鬼魂和生命，似乎不是与怪力乱神有什么瓜葛，就是有什么心愿未了。

《杀妻总动员》里，妻子一次次执着而顽强地复活，原来只是等待反复杀戮自己的丈夫的回心转意，重新爱上自己。

《红色小提琴》里，婴儿的亡魂附在小提琴上历经人世，大概是不甘心还未看世界一眼就匆匆离去。

《珍爱泉源》中的科学家变成一个不死的太空和尚在宇宙间流浪，竟是为了在一次星河变迁中与亡妻重聚。

（疯狂钻石@mtime 原创） 我能回忆起的最后一个永生故事，是库布里克和斯皮尔伯格的《人工智能》。

在影片最后，历经沧海桑田的小机器人David被未来统治地球的智慧生命重新唤醒。

David让他们找回妈妈。

智慧生命说，他们可以复活生命，但那些复活的生命，只能存在一天，当他们晚上睡着后，就会再度死去，他们的意识一旦消失，他们的存在就永远消失在黑暗中，时空轨迹中虽然存储着大量信息，但一个人的时空轨迹使用过了，就不能使用。

所以David的妈妈也只能再重新活一天。

这个奇怪的情节被大多数观众认为是影片最大的败笔。

这些未来智慧生命掌握的高科技，按常理来说要么能完全找回David的妈妈，要么就完全不能，而为什么会是如此刻意的一天呢？

这必定是斯皮尔伯格为了煽情刻意加入的蹩脚情节。

他们没有明白库布里克和斯皮尔伯格的用意。

那些智慧生命所做的，是要召回那个已经逝去的灵魂，而不是像《第六日》那样，克隆一个新的拷贝。

创造一个新的灵魂并不难，但他们要做的，是唤回那个无数年前曾经存在过的灵魂，那个唯一的“自我意识”。

科技可以仅用一束头发就重造那个承载灵魂的身体，科技甚至可以像《魔术争锋》那样复制一个完全相同的灵魂。

但即使是登峰造极的科技，也只能让那一个已经烟消云散的、唯一的“我”重见天日一天。

这其实是一个最为叹为观止的情节设计，库布里克和斯皮尔伯格明白，生命的终结是神最高的诅咒，即使是发达如此的智慧，也难以突破这个“最后关口”。

这短暂的一天，已经是生命的智慧与这个永恒诅咒相抵抗的极限。

于是，在这重见天日的“最后一天”里，《人工智能》里机器人与人类的鸿沟，升华成了永恒的爱与短暂的生命之间的鸿沟。

前一道鸿沟险恶万分，却仍有跨过的希望。

而后一道鸿沟却愈裂愈宽，永远不可能超越。

所以，当这个最后的夜晚，妈妈的意识就要永远消散之前，曾经经历过那么多痛苦挫折的David才第一次流下了眼泪。

因为他知道这一别，是真的再也无法重聚了。

这才是真正的“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”！

我们能体会生命的可贵，却知道它注定无法永恒。

这大概才是我们真正的原罪。

这是自我们诞生起，神就降在我们灵魂里的诅咒。

然而我们总是存着某种期盼。

就像那些儿时的故人和已经逝去的亲友，常会回到我的梦中与我相聚。

他们总是容颜依旧，而我在梦里竭力想看看自己的脸却从未成功。

他们在我的噩梦里阴魂不散，在我的美梦中永垂不朽。

疯狂钻石http://www.mtime.com/my/wzcjojo/http://wzcjojo.spaces.live.com/ 转载请注明作者和出处，谢谢本文完整图文影音版见：http://i.mtime.com/wzcjojo/blog/1004333/