命运之夜前传第一季

本想上下部写一篇漫评来着，但既然豆瓣的词条是分开的，那就正好在第13集结束之际写一篇简短的漫评作为第一季的感想总结吧，并把原先想好的标题分为两部分分以冠之。

其实从触动我情绪的角度上讲，应该将“骑士之道”放在前面而“王者之道”殿后作为重中之重，但上季体现骑士之道的地方显然没有下季强烈，而王者之道在上下季的呈现却是差不多的，因此，第一季就以“王者之道”为题，但不是因为我觉得第一季比第二季立意要更深。

记忆里这是我第三次刷《Fate Zero》了，而我还清楚地记得第一次看《Fate Zero》时的震惊。

第二次刷的时候发现了很多我第一次看的时候稀里糊涂的地方，而这次刷也依然有新的收获。

感受上变化的地方也很多，比如初见时全程都被Lancer吸引住了目光而二刷时却只被大帝感动得一塌糊涂。

唯独不变的是对卫宫切嗣的感情，就和他本身的个性一样复杂。

对言峰绮礼则经历了从无感到讨厌再到现在的莫名来了兴致，我觉得《Fate Zero》之所以这么成功是因为从Master到Servant每一个人物都很立体，细究进去都有其有意思的地方。

一一评析我可能没有那么多的时间（主要是我写下来的终究也只是个人的体会而已），还是把主要精力放在这一次重温新的感受上吧。

首先就是我又一次！

又一次！

沉浸在Lancer的魅力之中了，他真的是我看过的所有动漫中最帅的角色了！

这次终于注意到了他的实力有多强！

有战略头脑不说，和Saber的那场对决应该也是上部最精彩的戏份之一了！

“破魔”和“必灭”结合他的背景传说被发挥到了极致，骑士精神在他身上得到了最最完整的体现。

说真的，感觉“Zero”里的每一个职阶召唤来的英雄的综合能力都比《Fate》里对应的强（当然《Fate》中的Servant有其自己的魅力），所以这一次圣杯战争结合上Master的夙愿要比《Fate》里更激动人心，相应的，其结果也更加惨烈。

这一次，我连Caster都能理解了，我觉得其实这个人物身上也有自己的深度，很明显作者想在《Fate Zero》里体现得哲思实在是太多太多了。

因为贞德的死亡而质疑神的存在，作者给了Caster历史上对应的人物后期的残忍与疯癫一个最为合理的解释，通过渎神的行为对神进行报复，而自己受到神罚也不是因为什么神的裁决，而是充满人类欲望的掠夺。

龙之介关于“神”对人世间的恶行与暴虐持冷漠态度的理论则更加完美，因为神在沉浸、在欣赏自己“多元化”的创作，不得不说龙之介的这套理论太自成一体了，从他的人生观看确实无懈可击，细品起来甚至还挺有滋味的，这两个人还真是搭啊...从前可能因为这两个人过于恶心而忽略了他们在这部动漫中存在的意义了，这次终于get到了。

当然，所有的组合中最搭的还是韦伯与大帝，但这一季还没到他俩最触动我的时候，不过在结尾已初见端倪。

这一季中让我印象深刻而之前并没有完全理解的部分是“圣杯问答”一集。

以前不明白为什么大帝对Saber“认知错误”这件事态度这么坚定，而Archer又为什么会因此对Saber这么感兴趣，现在终于理解了其中的原因。

Saber她太...理想主义了，她想仅仅依靠自身的力量去解救人民，殊不知这并不是个体的力量能够完成的。

人民也好，国家也好，需要的是领导和指引，一个合格的君主，或者说，一个优秀的统治者，应该具有的是“向心力”和“凝聚力”，能通过自己的人格魅力将人民牢牢吸引在自己身边，给人民指出正确的道路，让人民自己有信心、有力量去保卫自己和国家。

Saber的理想无疑是错误的，也是不可能会实现的，那些在历史上名垂千古的统治者无不有强烈、鲜明的性格色彩而没有一个“完人”。

Saber给自己的束缚实际上也是给人民的束缚，相对来说大帝所奉行的才是真正的王者之道，人民追随他，为他牺牲却永不后悔，反而觉得此生因此而有了价值，为自己曾追随过这样一位君主而感到骄傲、自豪。

不可能每一个人的理想都那么高尚，有欲望有野心有追求才是人的常态，因此占住善恶两个极端享尽人间极乐的王才是大多数普通人真正的理想，所以大帝的宝具才会是由数万勇士的英灵组成的王之军势，所以我们才会被大帝，这个只是在动漫中出现的人物，所折服。

因为大帝的这套“王者之道”，我现在对吉尔伽美什的狂妄也理解了，虽然我对他的好感仍然只是一丢丢。

这次我还重点关注了Berserker对吉尔伽美什的执着，不得不说这一届Berserker的实力一点也不弱啊！

可惜戏份太少以前被我忽视了，这一次在和吉尔伽美什的对决中他的速度和反应能力都让我叹为观止，除此之外，这个角色结合背景故事的各方面设定也蛮有趣的，另，间桐雁夜是真的惨。

最后，这次我终于理解吉尔伽美什对言峰绮礼的“挑唆”了。

可能用这两个字来形容吉尔伽美什对言峰绮礼造成的影响并不准确，说成吉尔伽美什使言峰绮礼的自我意识觉醒了也许更加适合。

无疑，吉尔伽美什看穿了言峰绮礼的内心，他并不是他看似想做的那种“圣人”，也不是他以为的那种无欲无求的人，相反，在承担着圣职的“善”的表象下掩盖着的恰恰是人性中最极致的恶——不仅表现为对他人不幸的漠视，更是从他人的痛苦中获得精神上的愉悦。

之前我之所以不理解言峰绮礼，是我不明白世界上为什么会有这种人，他好像...完全没有人的情感，本质上他和龙之介其实并没有什么不同，不，他甚至比龙之介还要可怕，他越压抑自己就会反弹得越强烈，“伪善者”的恶意永远无法被估量。

吉尔伽美什不愧是王者，果真有一双慧眼啊...真没想到这已经是我第三次看了竟然还会有这么多收获，谁也不能否认《Fate Zero》作为一部独立前传的优秀性啊...接下来就不多说了，毕竟下部还有好多触动人心的精彩部分呢，不知道会不会激发我更多更深层的感悟呢？

目前为止 万众瞩目的zero已经播出了8话 一个高三党 每周六零点都要偷偷准时蹲守在电脑前 一遍一遍地刷B站 只是为了这24min的人参 我觉得自己已经走火入魔了作为一名老虚厨 在老虚所有的作品中 个人最喜欢的就是这部Fate/Zero 得知zero决定动画化的时候 真是不知有多开心不过前有FSN惨烈的画质 后有UBW凶残的剧情 对于本次动画化心情一直很dokidoki 就算UFO作出了全程剧场版高能画质这种保证 还是让我很忐忑第一话 47min的人参 直接闪瞎了私的狗眼 每周六的蹲守从此成了保留节目前几天偶然看到了一个帖子 名为“万宅期待 《Fate/Zero》动画化前瞻” 其中详细地阐述了zero动画化决定的前后 其中一段：【本来，将《Fate/zero》定位在“同人小说”这一点上的虚渊玄，是认为这个作品最好是只有玩过《Fate/stay night》的人才会找来看才好。

所以一直以来他都只是让这部作品当同人出版物在卖，未曾有过正式出版的打算。

版权没有落实，动画化自然也就无从谈起。

而他心里也是认为，群像剧本来就难以动画化，再加上作品风格太硬女性角色太少，肯定是很难受到欢迎的了。

这样的想法可以说是自嘲，也可以说是对现在动画业界只要有角色里萌妹子多销量就好这种现状的失望。

而这个想法又是怎么改变的呢？

这就要归功于aniplex的制片人岩上敦宏了。

他从《Fate/zero》的第一本开始就迷上了这部小说，当时就决心有机会一定要弄个企划案出来把这部作品动画化。

而在那之后不久，ufotable开始了《空之境界》总共七部剧场版的制作，一直做到2009年8月第七章上映告一段落。

TYPE-MOON和ufotable的关系已经可以称得上是恋奸情热了，两边就开始考虑起下一个合作的作品是什么。

这时候岩上敦宏觉得机会到了，就提出了将《Fate/zero》动画化的企划。

妹子少男人多？

没关系！

没卖萌纯硬派？

没关系！

只要故事好，哪怕是天我也逆给你看！

就是这样的态度说服了虚渊玄，让他恍然大悟：是啊，其实妹子多不多卖萌多不多，和好动画并不矛盾啊。

顺便一提，之后又是在岩上敦宏的牵线下他和SHAFT的新房昭之搭上了关系，担任了《魔法少女圆香》这部他以前最讨厌的妹子卖萌动画的系列构成和脚本…… 】（引用自：http://comic.qq.com/a/20110622/000020.htm ）这两段真的让我觉得很感触 如今动画界 真的只剩妹纸们的凶器大腿基佬们的基情可以让人欣赏了么？

速食动画迅速走红 曾经带给我们感动的那些情节都哪里去了？

二次元世界只剩下撸管男和腐女的胜利？

（好吧 我也是其中一员= =）ZERO的动画化 真的让我鸡冻了 很久都没有的那种 傻兮兮又孩子气的感动前几天 又把小说翻出来 炼狱之炎的最后 闪闪和大帝的对决 韦伯的成长 又让我湿了一把 我想这就是我一直在找的 丢失在基和腐的世界里 怎么也找不回来的属于少年（？

）的激情我一直说 FZ是慢热作品 【别急 慢慢来】 命运（老虚）笑着说有关【UFO】大家都知道 除了赞助 动画制作本身是无法带来特别可观的收入的 作为UFO 在这个经济危机下满二次元都是五话寺的情况下 做出了全程剧场版画质的保证 就可以看到此公司的良心到了第四话 中二少年们又开始出没 zero被喷“崩” 说真的 我想表示这他nia的真是太神奇了相比前三话 第四话相对来说节奏略微放慢 这还是因为要考虑到动画党对于动画的理解 以及对于原作描写尽可能的保留与尊重私以为并不是打的越多节奏越激烈的动画才能算是好动画 看到有人提到soul eater 这部动画我从头追到尾 忽视那相对诡异的画风（个人感觉 还请不适者多多包涵） 战斗很激烈 剧情也比较饱满 但是 也仅此而已了 它是好动画 但它无法被称作“神作”我所期待的zero 是完美还原原作精髓的动画 老虚带给我们希望 而UFO则在一点点让这个希望现实化作为一家动画公司 到目前为止 UFO在本次zero的制作上 担得起“良心”二字作为上百万zero观众中的一员 我支持UFO 实现本次zero历史的（？

）跳跃大丈夫！

干巴爹！

---我不是型月厨 我不是蘑菇厨我是老虚厨 我是闪闪厨一个在看过FZ后 爱上了老虚和老虚笔下闪闪的小小的厨我看到很多人打一分 很多人说“没意思 不燃 不好看”我想 当动画完结后 当所有的剧情都结束 所有的角色都离开 所有的眼泪都落下也许 你们会改变想法（吐了个槽的·：25集的动画出都没出完 看个零头就知道“角色刻画不深刻” “剧情零碎不紧凑”的 真心牛 一分党 请问这是您的节操吗？

）

看到一段觉得很有道理：简单来说 亚瑟王的说法是“王者承担义务，背负命运” 征服王的说法是“王者驾驭其他人 成为其他人的标杆和理想” 历史，命运，期待，希望，这些东西是一个人可以背负的么，显然不是啊。

作为王者，应该是领导人民去追求这些东西，因为有人民的分担，王者才能够成为一个王，而不是一个被包袱压垮的小孩不是么。

可以共患难，不能共富贵说的就是这么一个道理。

没有获得的时候，你可以用索取来束缚人心，当一旦获得，索取无法束缚人的时候，就应该用欲望去束缚。

王者不是人民的仆人，王之命运就是要让人民拥有欲望，同时拥有获得欲望的实力。

单个个体无法完成的事情让集体去做，而王是指引个体去完成不能完成之事的首脑，而不是孤独的英雄。

74 是个基友控 要不然不可能和麻婆玩的那么有激情首先74的初恋夏利 因为他爹的关系 最后变成了丧尸 在74的心里形成了阴影之后他的师傅兼职干妈救了他之后 教74本领 但最后74的干妈还是难逃厄运死在74的手里 虽然有些理所当然之后又收了个徒弟 还是个女的 但74感觉自己单干效率低 所以还是忍了之后受到爱迪家族的邀请 参加圣杯战争 但没想到圣杯容器居然是人造人 还是个女的 忍了 后来人造人爱上了74 但你也得给74生个男娃啊 没想到生个闺女出了 最后最后的希望就寄托在这个所要召唤的英雄身上了骑士王当骑士王出现在74的面前的时候74深深的怒吼一声再也别来妹子了

根本不知道这部作品为什么能值九分！！

剧情：采用多线叙事的手法，主要围绕卫宫切嗣和言峰绮礼及英灵来展开。

优点：能更好的输出作者的各种理念，也能更加了解各个场景中角色的形象（但是好像编剧并没有做到）缺点：场景转换无比生硬，剧情衔接非常困难。

思维逻辑跳跃，让观众不能更好的接受。

人物：这部作品中的人物塑造是最大的槽点，也是多线叙述作品普遍的问题——主线人物性格特点比较明确（但这部作品连saber的人物形象都不丰满），支线配角极其不明。

此处只谈几个刻画的比较好或者较差的人物。

卫宫切嗣：这部作品中人物形象塑造的最好的角色，通过第一季的铺垫使这个亦正亦邪的人物角色形成，第二季中宁愿舍弃自己一切也要维护自认为正确的正义，使此人的形象丰满（花了这么多集，达到的效果确实好。

）saber：此部番剧里，人物形象刻画最渣的。

槽点在第一季中与Lancer的战斗中相谈的骑士道，根本不能让读者深刻了解这个人物，我看完只有一个印象：嗯，挺正义勇敢的。

第二个刻画人物形象的地方在王的问答当中，由rider说出骑士王的本心。

这里还不错，不过我想片方应该补一下亚瑟王相关的历史故事吧。

然后第二季，除了与卫宫切嗣扯淡是在体现性格，然后就全程挂机，直到最后与berserker的战斗，有叙事性回忆。

片方这么做我想是因为涉猎角色太多，篇幅不够吧。

结果就是：saber的人物形象崩坏。

Lancer：这个人物形象刻画也是极其不错的，专门花了一集来写他的故事，可是出场时间不够。

韦伯：作者应该想把他刻画为一个想把他刻画为一个想要证明自己的人，这里在场景处处都有体现，可是我觉得想要人物丰满，不能光从一个点来刻画，给了他较多出场时间，却只在24集，23集有其他人格的体现，他出现的剧情更多的是让整部作品更加有趣，在后期使作品在压抑之中有了些温馨的感觉。

言峰绮礼与金闪闪：同样是摧毁一个人，这两人让我看到了黑暗骑士中小丑的影子，区别在于：言峰绮礼摧毁了间桐雁夜和卫宫切嗣的悲愿，毁了一个人，并以此为乐趣，而蝙蝠侠中的小丑摧毁了哈维•丹特，并摧毁了哥谭市的希望。

摧毁人的希望，摧毁城市的希望。

我想还是诺兰的剧本更胜一筹。

战斗：第二季的战斗画面表现极其不俗，制作精良，而第一季都是些什么鬼，作者为了灌输他“独特”的理念，居然在战斗中穿插，导致战斗节奏拖沓，毫无紧张感。

还有三王会和卫宫切嗣与saber的对话这就更搞笑了，生硬的理念塑造，也是这部作品的极其不好地方。

对于理念最好的做法还是，用大量的铺垫伏笔叙述一个好故事，在点睛之处陈设你的理念，理念永远是眼睛做不了躯干的。

总结一下，这部作品在理念上线路上的安排导致节奏的崩坏，以至于连个故事都没有讲好。

同时，人设也只有几个比较出彩。

还有自06年以来fate系列的老毛病，人物故事逻辑不清，性格转变太快。

最后想说的是场景，这...真的是巧合吗

老虚最后果然用电车难题羞辱切嗣了，我又想笑又觉得惨，连爱一个具体人都不会的人，怎么谈拯救人类；连如何拯救都给不出答案的人，却去苦苦追求一个“奇迹”，妄想有圣杯来一键修复人间，不可笑（怜）吗？

其实从18、19集切嗣的童年回顾开始，我就已经在困惑切嗣到底是真的想救人，还是完全只封闭在自己世界里，满足自己仿佛能救人的精神幻想？

他杀人，永远坚定地牺牲少数去拯救多数，以杀止杀，喊着世界和平的口号，实际上是在不断用相似的现在，去重演过去，挽回自己过去的错误（没有及时杀掉夏莉，造成整个村庄死徒化被毁）。

他做那么多事，无情摧毁一切他认为该摧毁的人，潜意识里也是在喂自己的心魔。

曾经童年的遭遇让他太怕了，他不敢细想更多具体的方案，只是一味的害怕再错，于是把之后的行动都简化成采取看起来牺牲最少的方案，冷漠对待个体、少数人的死亡。

他天真以为一切问题的答案就ab两个，上一次选a错了，那以后无论怎样都选b，但实际上，选b也走不出对的路，只要血还在不断流，那伤口就永远也合不上。

我觉得一切极端的、看似非常粗暴简单，完全不能被质疑的“行动准则”，都是内向化的，讲起来都是指向自身，是自私、懒惰和恐惧混杂出的愚蠢答案，绝对不是什么高尚伟大，真正所谓拯救世界也好，帮助他人也好，都是很具体的事情，也必须要基于爱。

导言：本文为自己看完这部剧以后对圣杯战争主要人物的形象分析和评价，请注意存在严重的过度解读，读者可以自行理解。

1. 韦伯首先讲一讲最单纯的因个人原因参与进来的韦伯，韦伯可以说是圣杯战争最正常因而也是最平凡的一个人，在正常的社会氛围中长大，是一个随处可见的典型的现代大学生，因为在课堂上被老师居高临下贬低自己的学术成果和家庭，一气之下偷了老师的圣遗物召唤了从者。

这是因年轻气盛所做出来的最自然的选择，单纯想获得别人认同，并没有考虑到这个选择背后所暗藏的深意，所以整部剧中他一直很像一个局外人，他这一组与其他人组别的气氛都明显不同。

2. 间桐雁夜间桐雁夜是本剧中彻头彻尾的圣杯战争牺牲品，虽出生于在魔法师世家，但他早早就看透了这种脱离于世界规则外的特权团体畸形与虚伪的本质，抛却这一切的他本可以过上他向往的普通人的生活，但也正是这种向往，将他带入了万劫不复的深渊。

为了拯救另一个圣杯战争的牺牲品远坂樱，为了重拾那种幸福而温馨的日常，这种作为普通人最正常的情感，却让他选择了背弃信仰燃烧生命作为魔法世家的奴隶参与变态的狂欢这一最不正常的道路。

从他做出选择的那一刻起，他的命运就注定是一个悲剧。

无论结果如何(结果几乎是注定的），他再也不可能回归他所向往的正常生活了，即使牺牲一切，换来的也只会是所爱之人的眼泪与唾弃。

3. 龙之介和魔法师杀人狂龙之介和魔法师这一阵营很有意思，气味相投又有所不同。

他们的自我定义都是艺术家，但他们的所谓艺术却是以欣赏人的死亡、鲜血和绝望为美的，是变态和癫狂的，他们所谓的艺术只对自己有意义，对人类则是公害，他们满足于张扬地制造恐怖，对圣杯战争的结果和规则并不关心，也因此成为了圣杯战争中巨大的不安定因素。

龙之介让我想起了我大一时候在思政课堂上做的第一次演讲，当时讲的是人生意义的问题，我的总结是应该求人类的崇高精神，下面有个同学的尖锐提问很有意思，他问如果有一个父亲为了达到自己的所谓艺术（因为我说崇高精神也体现在艺术上），把女儿活活烧死了，这是否符合我说的追求人类的崇高精神这一目的。

我记得当时的回答大意是，除了艺术，人的崇高精神也体现在人类的情爱和生命中，这个父亲践踏了更重要的崇高精神，是绝对不能认同的，特别是这种所谓的崇高只对他自己有意义。

魔法师则更加复杂一些，生活在英法百年战争时代的他目睹圣女贞德的光辉与圣洁，产生了对圣女的狂热崇拜，这种狂热将他的理智燃烧殆尽，使他选择行遍世间之恶，期待神明对他这世间最邪恶的存在降下天罚，以证明他热爱的圣女所侍奉的至高无上的神明确实存在。

他无所不用其极，自以为越是卑劣就越能接近神圣，然而直到最后他所期待的天罚都没有出现，如同对他的嘲弄一般，结果他生命的是一群卑弱的凡人。

深深的恐惧与矛盾让他发了疯，狂热的爱产生了疯狂的恨，让他更加变本加厉地去咒骂与亵渎神明。

怨恨是他的崇拜，诅咒是他的赞美，卑劣是他的神圣，亵渎是他的救赎，越是接近神明就越是接近撒旦，即使他知道越是接近撒旦就越是绝对地远离神明，这种复杂的矛盾让这个角色的思想张力极强，给人深深的震撼。

4. 宫崎绮礼然后再说说言峰绮礼。

这个人看似十分复杂理解起来却非常简单，言峰绮礼这个人，也许是因为出生在高贵的圣职世家，世俗的欲望因过剩的资源而不再躁动，凡人的情感因圣喻的教导而压制殆尽，然而超凡的天才也让他无法在那些煞有介事的崇高理想中发现生活的意义所在。

他因缺乏欲望而无聊，因缺乏情感而麻木，因缺乏信仰而虚无，对一切都无动于衷，对一切都冷酷无情。

他的灵魂是空虚的，他的思想是空洞的，他完全没有也无法理解任何作为个人的动机，不知道自己为何而生，只有在圣教会的指示下，他才能有所行动，用他的天才做出最优的选择，就如一架遵循着指令与程序运行的冰冷机器，为执行魔法师与圣座的命令而生，最早也是作为远坂家的助手入局圣杯战争。

无聊与虚无会让人发疯，但是因为缺乏情感，他甚至无法理解这种痛苦本身，也因此他才会对情感上如此强烈的间桐雁夜和信仰上如此坚定的卫宫切嗣产生兴趣。

圣杯选择这样一个几乎没有自我意志的人入局，绝不是为了魔法师群体的利益，而是为了引出他心中的魔鬼。

在吉尔伽美什的引导下，一直以圣人的要求被教导的他猛然发现自己居然能够在别人深切的痛苦之中收获未曾体会过的愉悦，这种美妙的情感体验，还有对这种美妙体验的渴望深深震撼了他死寂而空虚的灵魂，驱散着他的无聊，治愈着他的麻木，打碎了他始终被灌输却一直找不到意义所在的晓喻和习惯。

从神明的圣喻到人间的幸福一路寻寻觅觅，成就斐然却又一无所获的他，最终发现地狱才是他灵魂最终的归宿。

为了抓住这来之不易的愉悦，他如同吸毒一样献祭了他所拥有的全部，但是作为一个长期以理性行事的人，他却无法从理性上对这份愉悦作出解释，因此，他依然希望理解卫宫切嗣，理解那和他一样天才而执着的理性行为背后的原因。

但这一切终究是徒劳的，正如爱丽斯菲尔所说的，作为在魔术师与圣教会卑鄙的欲望和虚伪的谎言下诞生的木偶，言峰绮礼最终也只能成为“圣人父亲生下来的一条狗”，即使能够如动物一样感受到愉悦，却永远也无法理解“爱”。

本质上他和爱丽斯菲尔一样，是圣杯战争的可悲产物，但是这两个人都在以各自不同的方式，让魔法师这个变态的群体遭到报应，第四次圣杯战争走到最后的是言峰绮礼和卫宫切嗣也能看出这一点。

5. 魔法御三家与教会再来讲讲本剧中以魔法御三家和圣堂教会为首的魔法师群体，他们是魔法与秘技的拥有者，圣杯的制造者，圣杯战争的发起者与核心参与者，同时也是千千万万惨绝人寰的悲剧的制造者。

翻手成云覆手雨的力量使得他们得以傲视众生，让他们成为脱离世界规则之外的秘密的特权阶层，操弄世界众生于股掌之间。

绝对的权力导致绝对的腐败，没有监督的特权必然导致滥用和为所欲为。

言峰璃正言之凿凿地说魔法师脱离于世界的规则之外因此有着自己的规则，然而魔法师群体内部林立的派系纠葛的利益和圣杯战争的混乱场面都证明了事实根本不是这样。

间桐脏砚用樱来做灭绝人性的人体试验以达成他永生的欲望，爱因兹贝尔家族如玩弄物品一样玩弄人工生命以追求复兴的野心，卫宫矩贤令整个岛屿都化作了丧尸地狱却不以为意，言峰璃正作为圣杯战争监督人却假公济私暗中协助儿子和远坂时臣，远坂时臣为了所谓魔法的利益与监督者上下其手，而且将自己亲生女儿如同物品一样送给了间桐家，从此不再过问，跟他们相比不可一世的肯尼斯简直算是个正常人。

圣杯战争催生了一代又一代的生死争夺，无数无辜者被这个团体内部的变态游戏牵扯进来，秘密进行的原则简直是个笑话。

魔法师群体用冠冕堂皇的虚伪借口掩盖他们卑鄙下流的无耻欲望，简直是以圣人之姿行禽兽之举，其腐化堕落令人发指，对世界而言就是赤裸裸的毒瘤和反动派。

卫宫切嗣正是为了终结这一切而来。

像魔法师团体这种“脱离于世界规则之外”的组织或个人。

在很多的故事中都有出现，比如猎魔人中的女术士，武侠小说中的江湖人士，这些团体或个人其力量远在社会或常人之上，无法用正常的社会建构去约束。

现实中在法治不完善的时期或地域，武装组织如军阀或黑社会也是这样的团体，个人通常没有故事中那种以一敌百的特殊力量，但是个人可以通过掌握独裁的权力去实施他们的欲望。

没有约束的特权必然会导致滥用，这些团体或个人的存在必然会导致其对弱势群体的奴役，在一个稳定的社会中，他们是极大的不稳定因素。

在之前我就有过一个想法。

人的内心是一座隐秘的火山，每个人都有自己成熟或不成熟的观念，平日里这些观念被法律道德等等社会观念所约束，无法表达或者付诸实践，但是如果有了无所顾忌的力量，他们很可能会将这些想法变成现实，无论这些想法在外人看来有多么疯狂和多么离谱。

不只是观念，欲望也是一样的，看古往今来那些有名的昏君就知道了。

无论如何，权力必然需要受到制衡。

6. 三位王者：吉尔加美什，亚历山大和Saber然后说说煮酒论王道的三个王者。

这一段我感觉是全剧最有意思的部分，让我想到了很多。

我没有看过相关的典故，只能说说自己的一些理解。

金闪闪是神话时代的王者，是人类蒙昧时期所崇拜的自然神性代表，视万物为草芥，视苍生为蝼蚁，是高高在上睥睨众生统御宇宙的上主，以超凡入圣的完满姿态君临天下，追求的是唯我独尊和至高无上的绝对权威；亚历山大是古典时代的王者，是人类童年时期那种激荡与热情人性的化身，一个单纯而复杂的真实的人，用放荡不羁的豪情引导人民，在畅快淋漓的征服与开拓中寻求霸道的实现；Saber 是封建时代的王者，是封建时代人们理想中道德意义上完美的圣人，毫无利己，专门利人，秉承公义，完全的大公无私，重视国家人民与骑士荣誉大于一切，成为以神赐之剑守护人民的概念。

金闪闪有着神明一般无可撼动的绝对尊严，而其能力与人格魅力确实也配得上这份孤高自傲，然而人类早已经不是匍匐在神明脚下卑微地乞求其恩典眷顾的可怜存在，作为人性代表的亚历山大在会晤中承认其对万物的支配权，但依然宣称要征服这一切，这个表态代表了短暂而热血的人对永恒而冷酷的神所发起的挑战与反叛，表明了人性的觉醒，自然的神对人的统治不再天经地义。

双方最后的决战也表明了这一点，亚历山大失败了，如他生前一样早早逝去，但是人对神的战争却将永远延续。

征服王是古希腊文学中那种真实的人，豪情万丈又谨慎细腻，从神的束缚中解放出来的人性秉承着征服自然的自信，朝气蓬勃，容光焕发，有着征服者的残酷又有着统治者的悲悯，是所有从者中最具有人情味的。

与人斗与天斗皆其乐无穷，然而他如焰火一般短暂而明亮的绽放在照亮世界的同时也灼烧着世界，那种无拘无束无所顾忌的自由奔放引导他走向辉煌，也给他带来了毁灭，他的征服给蒙昧世界带来了文明，也给文明世界带来了灾难，那一套纵横天下的霸道已经不再能适应经历了理性与文明长期教化并且见识到了世界大战毁灭性力量的现代世界。

但是即使在文明的进程中经历了无数次刻骨铭心的成长，我们的天性中依然镌刻着那些与生俱来的情感与欲望，在这个压抑与异化人的现代社会中，隐藏在深思熟虑外表下躁动不安的人性，显得尤为意味深长。

近现代的文艺复兴、存在主义运动以及现代主义艺术的出现，也代表着长期被压抑与异化的人性对文明与理性的反思与批判。

Saber 和御主卫宫切嗣是这部剧中我最感兴趣的一组。

他们两个人都有着各自关于“善”的原则，Saber 的善是非结果论的，信奉与追求的是行为与规则的绝对正义，恪守着神明的戒律与骑士的荣誉，一身表里如一的大公无私与浩然正气，没有任何情感与欲望带来的偏颇和脆弱，担负着推行正义与保家卫国的责任。

虽然她懂得圣喻的所有规诫，明了骑士的一切原则，但是对于人性的认识她却单纯得如同一张白纸。

她是所有美好高贵品格的象征，却唯独不是一个具体的人。

她的神圣庄严是非同寻常的，她的理想主义是不切实际的，她不能理解人民真实的情感与欲望，因而她给不了人民需要的；她死守着绝对正确的荣誉与教条，因而她无法看清具体的情境做出有利的决策。

将全部的生命与力量奉献给了不列颠的她最终却依然没能履行拯救人民的责任，不列颠还是灭亡了。

某种程度上看，这是一种必然，就像征服王所说的，Saber 不懂人心，因而无法引导人民，最终也无法拯救人民，所以虽然她有着神圣的品质和通天的力量，但是却完全不适合当王者。

然而她自己看不到这一点，依然想要借助奇迹来挽回曾经的悲剧。

另外一个方面，Saber 所信奉的公平正义和家国责任在基础和实践都是有问题的。

Saber 执着地坚守着她心中的正义与荣耀，却没有反思过她的信仰凭什么绝对正确。

和康德经历了反思批判的实践理性不同，Saber 信奉的义务论基础建立在最最古老的神戒论之上，其绝对正确性是由至高无上的上帝所保证的，由此可见，这些圣人准则并不是Saber 自己与生俱来或者历经反思所领悟的，而是当时信奉基督教的社会所建构的，她其实是封建时代人们理想中完美无瑕救世主的化身，她超越人性的神圣和脱离现实的理想，都是时代精神局限性的体现。

不仅如此，从她的圣杯愿望是让古老的不列颠复活就可以看出，Saber 的信仰其实是非常狭隘的。

正如切嗣所指出的，那些看似神圣和伟大的字眼完全可能成为践踏生命的理由，历史上那些血腥而惨烈的党同伐异和侵略战争无不是打着正义的名号为非作歹。

7. 卫宫切嗣最后说说卫宫切嗣，因为我自己就非常认同功利主义，所以我对他的主张和行为思考的较多。

切嗣这个人全部的思想张力都体现在其所信奉的朴素功利主义与其自身人性和具体现实之间的冲突。

与单纯而表里如一的Saber 不同，切嗣是一个复杂的矛盾集合体。

Ssber 对于正义的追求大多来源于她对于上帝的神圣信仰，虽然能够被大多数人所认同，但其根基是抽象的。

而切嗣对于正义的追求，正如爱丽所说的，是出于“爱”。

这份爱是他遍历人间疾苦之后人性中恻隐与悲悯的真情流露，那些生活在水深火热苦痛折磨之中受苦受难的人们悲惨的命运让他的灵魂深深震撼，让他决心成为正义的使者，去贯彻他心目中的爱与善。

切嗣对世人发自内心的爱本是非常具体的，但是为了让更多具体的人受益，却让他不得不去爱更加抽象的“大多数人”。

由此，他将人性中那份深沉而具体的爱变成了一种理性而抽象的信念，他的爱越是深沉，他的信念就越是坚定，他悲天悯人的情感越是热烈，他贯彻信念的理性就越是冷酷无情。

切嗣自身的冲突主要体现在三个方面。

第一是情感与理性的冲突，从那份对世人的爱以及对贯彻这份爱的不择手段可以看出，切嗣有着超越常人的深厚情感与坚韧理性。

为了爱更多具体的人，他只能去爱更抽象的多数人，而为了爱抽象的多数人，他只能“不爱”那些具体的少数人，即使那些少数人在道义上看可能是无辜的，但是为了拯救多数人，他们必须被牺牲。

道德是衡量人命重量的天平，正义就是拯救更重的一方，决不能因为情感的偏袒而做出不公正的判断。

切嗣是一个独立的个体而不是一个高高在上的当权者，他既做决策同时也负责执行，因而永远只能通过亲手牺牲眼前具体的人，去拯救那些他脑海中抽象的多数人，这就让他无法真正抛却所有情感去贯彻自己的信念，因为当他的枪口与刀刃对准那些具体的人时，那些绝望的恸哭与淋滴的鲜血总会让他的灵魂深深震撼，沾满鲜血的双手不断提醒着他所犯下的罪行，这时候他对于具体之人的爱总是会与他坚定不移的理性发生激烈的冲突，但是为了贯彻心中的善，他依然咽下了全部的罪恶与痛苦。

那不择手段的决然与麻木不仁的冷酷，都是为了压制这份痛苦以更好地贯彻信念所做出的自我保护。

第二是关于“大爱”与“小爱”的冲突，这既可以看做理智与情感的冲突，也可以看做情感内部的冲突。

人具体的爱总是有范围的，亲近的人我们爱的就多一些，陌生的人我们爱的就少一些，这是人性中很自然的情感。

但切嗣的信念却让他决心一视同仁地爱所有人。

在运用理性贯彻他的信念时，即使那少数人里有他最亲近的人，但为了拯救多数人，他也应该选择令其牺牲。

然而，做出这样的抉择必然伴随着最为激烈的痛苦，最为亲近的人总是寄托着你最为深刻的情感，是你爱的人之中最亲密、最具体也最鲜活的。

但是，切嗣还是做出了选择，他杀死了父亲，击落了导师，将他最爱的爱丽丝菲尔送上了圣杯祭坛。

切嗣放弃了他所曾经拥有的一切确定而微小的幸福，他毫无疑问是一个会为了大爱而牺牲小爱的人，然而做出这些选择的他深知已经没有任何资格去享受人间的天伦之乐，永远只能独自背负这份沉重责任与痛苦。

在伊莉雅出生的时候，他不敢抱这个孩子，出发冬木后直到临终，他都没有再见过这个孩子。

这个为了正义而自我牺牲的人，最终注定一无所有。

第三是信念与能力的冲突。

有着极端理性的切嗣深知世事的无常与人类的局限性，因此他从不相信那些看似正确却完全可能带来灾难的仁义道德，也明白以个人的能力绝不可能拯救所有人，战争，饥荒，灾难，疾病，这些客观存在的不幸是导致人类痛苦的根源，切嗣朴素的功利主义总是在力图将伤害降到最低，而没有产生惠及所有人的利益，因为他的能力到此为止。

这是他对现实的妥协，这种妥协令他痛苦与不甘。

可以实现一切愿望的圣杯让他看到了创造这样一个理想社会所需要的奇迹的力量。

在一个和平的世界里，无人不饱暖，无户不均匀，将不再需要他这样的人来作为衡量人命孰轻孰重的天平，因为到那时候将不会再有任何人流血牺牲。

为了实现这个终极的愿望，他夺取圣杯的信念比任何人都强烈，立志要让冬木市所流的血成为人类流下的最后一滴血。

从这个方面来看，他又和Saber 一样，是一个理想主义者。

然而这种理想主义的破灭是注定的，圣杯没有给他想要的答案，相反他从圣杯中看到了魔术师团体这个世界的毒瘤继续危害人间的可能，他没有被圣杯许诺的美好生活所诱惑，因为这早就是他为了信念所抛弃的东西，毁灭这个可能招致更多不幸的圣杯，成了他最终的决定。

对于切嗣的信念与矛盾，我有很多想法。

因为我也比较认同功利主义的思想原则，所以我先说说切嗣的信念本身，再对他所面临的冲突进行考察。

首先，真正的功利主义绝不只是“为拯救多数人可以牺牲少数人”这么一条具体而肤浅的教条，现实是复杂的，而真理并不总是显然的，一种简单的准则绝无可能完全指导实践的方方面面，更遑论这个原则还如此具体，其正确性与实用性是值得怀疑的。

其中一点就是，这个原则本质上只是在面临一个具体道德难题时候一个指导，是被动而消极的，但是道德准贼还应该告诉我们应该主动做什么。

功利主义的基本原则是“实现最大多数人的最大利益”，什么是“最大多数人”？

要如何计算”最大“？

“利益”有哪些，要如何计算，不同的“利益”可以一起计算吗？

具体要如何实践？

实践中可能的问题要怎么解决？

这些都是需要思考的理论问题，并且一种理论还需要回答与反驳各种诘问与批判，并且在辩论的过程中不断深化自身。

理论是深刻的，思想是发展的，切嗣将如此简单的原则奉为圭臬并且从不怀疑从不动摇，和Saber 对于正义的信念一样，更多的是一种未经反思的信仰，虽然可以看出其博爱的情感与坚韧的理智，但是如果方向错了，走的越远只会陷得越深。

切嗣所面临的很多矛盾冲突，都与此有关。

理智与情感相冲突的问题，我觉得普遍存在于各种伦理学理论之中。

伦理学理论总是教导什么才是正确的事情，但是“美德即知识”并非总是正确，人与现实都是复杂的，我们并不一定总能做我们理性上认为正确的事情。

有时候，一些具体的道德原则是“反人性”的，有些事情虽然正确但是常人根本无法达到（saber 这种圣人境界），而有些事情虽然能够做到但却可能给当事人带来巨大的痛苦（切嗣所面临的冲突）。

我有时候觉得很多道德原则虽然很有道理但是过于理想化了，在实践上是难以执行的，除了社会基础的问题，还有人性的问题。

具体的人都是复杂的人，并不只有不偏不倚的理智，因此完全只用理性法则要求人是不现实的（就像康德那样），当然这并不是说这就是没有意义的，而是说应该不断进行理论的探寻，让理论更加具有实践意义，毕竟伦理学是一门实践的学问。

我自己的一个想法是，伦理学应该更多考虑到人的自然倾向，更多关注人的主体性，而不能一昧寻求客观的正确准则。

最后我想谈谈切嗣的博爱情感与救世行为。

智慧、力量与勇气，是改变世界所需要最重要的三样东西。

切嗣因博爱而心怀救世的信念，并且始终贯彻着这份爱与善，为此不惜曾经拥有的一切，独自背负起所有的责任与痛苦，如同为了给人类赎罪而甘愿被钉死在十字架上的耶稣，在这一点上，他是有勇气的。

然而切嗣只是一个独立的个体，他并没有掌握什么巨大的权力与资源为他效力，虽然有着卓越的特种技能，但是一个人的能力终究有限的，切嗣有限的个人能力能够帮助他在险象环生的战场上出生入死，却根本支撑不起他博爱的信念和拯救世界的理想，即使他抛弃自己所拥有的一切也不足以让他背负如此沉重的责任，因为在拯救世界这种艰难的使命之下，他个人的牺牲根本不值一提。

出生入死这么多年，不如领导革命建立红色政权给人类带来的效益更多。

但是，切嗣最后抓住了圣杯这一奇迹的力量，这种力量在现实中是不存在的，然而就算我们假设它存在，切嗣就真的能够拯救世界了吗？

故事的最后，切嗣拿到了圣杯，然而圣杯却无法给他想要的结果。

圣杯固然能够给他改造世界的奇迹之力，但是人类的智慧特别是一个人的智慧根本无法把握奇迹，这样的力量对于人类来说必然弊大于利。

人类经历了无数刻骨铭心的成长才成为了今天这个样子，虽然依然有着无数的问题，但是世界毕竟是在进步的，理想社会的实现不可能一步登天，不仅因为人类的能力有限，也在于我们还远远不知道理想的社会究竟是什么样子的。

就算切嗣真的得到了奇迹的力量。

他作为个体的人有限的智慧也无法使用这股力量造福世界，因此摧毁这种力量才是更好的选择。

切嗣的力量与智慧都注定了他无法担负起拯救世界甚至成为正义使者这样的责任，他根本不必抛弃他所拥有的幸福而去追求这种本不属于他个人的使命与理想。

没有人要求去当救世主，而且也当不了救世主，很少有人能够拯救世界，能力与智慧都有限的我们只能尽自己所能去做我们能做的事情而已。

如果他能够早日认识到这一点，也许会更加珍惜那些身边具体而鲜活的人与微小而确定的幸福吧。

一流的画面，一流的音乐，可惜，却是二流的人设，三流的剧情，实在让人难以看下去。

一堆充满争议的废话，自以为很有道理的说教，不正的三观，狗血的故事。

唯一吸引人的可能就是意淫出来的女性化主角，这种莫名其妙的剧就只能让那些幼稚的中二少年们为之叫好，当成装13的资本，自以为自己看懂了，实则就像《皇帝的新装》一样，说不好的就是没境界。

最烦那些老是说“吾王”的，简直是意淫过头，中二至极，毫无理性。

硬生生把一部烂剧吹成了神作。

只能感叹当今青少年价值观大多病态也。

·非剧评，基于小说对人物的过度诠释·含有可能引起不适的内容---“失去妻子的男人在父亲的指引下踏上寻找救赎之路”——确实很像《天国王朝》的开局，结果却是发展成完全不同的故事。

伊贝林的巴利安作为世俗之人寻求的是与信仰的和解，言峰绮礼作为圣职者却最终找回了自己的欲望。

之前说过，对言峰绮礼这个人多少能产生一些共鸣感。

没有激情、没有发自内心慑服的崇高理念、什么也不相信、不知道自己活着的目的是什么、只能权且找些人类普遍认为应该做的事情来做一做……这些都是我曾经体会过的心态。

而我有时甚至也确实可以从他人的不幸中找到些愉悦。

如果说有什么东西阻止我完全变成一个言峰绮礼式的人物，其中最有效的大约就是对痛苦的恐惧了——正是它使我可以堪堪满足于一些三流的慰藉，决定姑且等到这没有什么希望可言的人生终止也好。

而言峰绮礼不仅仅是一个没有激情的人，似乎连对痛苦的感受都是极端迟钝的，可以一直以毫不吝惜的激烈方式挥霍自己的生命，这就是我绝对做不到的了。

与“痛苦”的缺失相较，他的人生中从来不曾缺少的是“苦闷”。

我惊异地看到一个兼具强大的力量与无可辩驳的极恶本性的人，真诚地惧怕着自己的本性、认为顺从它是可耻的，真诚地尽力抗拒本我的拥抱；这种惧怕与抗拒不是出于任何利害得失的顾虑，似乎仅仅是因为他觉得“这样不对”——我承认，这是我第一次见到这样的人物，以至于简直被他这种奇怪的苦闷迷住了。

拥有人类躯壳的恶鬼啊，既然没有什么可以约束你，而你那空虚的灵魂也并不畏惧外来的敌意，那么驱使你长久地站在自己的对立面的，究竟是什么呢？

我越是试图从小说中寻找这个答案，越是不得不承认它似乎正是我觉得最不可能的一个——言峰绮礼直到从黑泥的心脏中重生，依然坚信这个世间存有真理、而这真理是向善的。

“如果神是万物的造物主，那么对于所有灵魂而言「快乐」才是真理。

但现在，一个违背了道德却得到快乐的灵魂真实存在。

绮礼也才刚刚相信，这个灵魂不是别人，正是自己。

这样的话善恶的定义，以及真理的所在就产生了矛盾。

这一矛盾令人无法忽视。

”不管看起来多么难以置信，问出这段话的，可不就是这个言峰绮礼么！

他仍在肯定着那个被他背弃了的、世间真理的程式，只不过把自己当做一段出了错的代码、对这种存在加以承认，日后也会照着这出了错的方式运行吧。

“「推导出这一怪异答案的方程式中应该存在着浅显易懂的理由。

不，肯定有。

那到底是什么呢……我必须问个清楚，必须把它找到。

哪怕用尽一生，我也要去理解。

」”——无论走在善与恶的哪一极，言峰绮礼始终是那同一个真诚而苦闷的求道者。

而这也正是在唤起共鸣感的同时，能够让我对他萌生一些敬意、认识到自己和这个人之间最本质的不同的地方了。

---关于言峰绮礼对远坂时臣的态度：我曾经对一件事感到不解，就像对言峰绮礼执着地抗拒本我的原因一样不解。

那就是为何他看起来没有哪怕一刻考虑过从远坂时臣身上获取愉悦、像在间桐雁夜身上一样？

一般而言以他人的崩毁和堕落获取愉悦的人，大多难以抗拒让最坚固端正的人格崩毁堕落的乐趣，远坂时臣在言峰绮礼眼中却似乎没有这样的吸引力。

而我在接受了上述那个看似最不可能的结论作为前一个问题（为何抗拒本我）的答案后，这一个问题也多少可以理解了。

言峰绮礼是否真的没有对远坂时臣产生过任何恶意的兴趣？

我想也许答案并非那么肯定。

在他的内心里曾经不止一次将远坂时臣与父亲璃正加以类比，认为他们是同一种人——无论是他们那明确的理想和目的，还是他们对自己毫无保留的信任。

而在看到璃正尸体的一刻，确实产生了“在父亲临死之前，让他品尝一次人间至极的[哔——]的喜悦”这样的想法……我想，对于和璃正属于同一个类型的时臣，未必一次也没有让他产生过同样的想法。

而阻拦了他的，大约是一直以来阻拦他本性觉醒的那同一种东西吧。

对世上存在向善的真理的肯定——尽管不知这种肯定从何而来——确实地存在于这个扭曲的灵魂中。

所以他应该也是这样肯定了璃正和时臣吧。

这两个人是“对”的，自己则是一段错误的代码。

“对”与“错”之间有着无法跨越的鸿沟。

不能够让“对”的变成“错”的，也不应该这样，“对”只能被清除、减少却不能被歪曲。

所谓的愉悦则是把其他隐藏着的错找出来……而我自己对此感到很矛盾。

我和言峰绮礼在品味上毕竟还是有着不同——多少是有些期待“让最坚固端正的人格崩毁堕落”的乐趣的。

话虽如此也有些害怕看到这些变成事实。

就好像看到美丽的油画会想要碰触，但也明白油画之美的一部分必然随着碰触而消失，变得不再是因美丽而让我忍不住想要碰触的那幅画了。

所以或者绮礼的选择在另一个方向上还是满足了我的期待——不要改变它，就这么把它沉到深渊里去吧。

评分太高，其实剧情很无聊，一直没见能让人心潮澎湃的部分，都是几个人在对话，或分析或回忆，打斗也没多少，剧情也没有什么波澜壮阔的起伏，这是平淡吧，感觉回忆篇幅太多这种动漫应该让人看得热血沸腾才是，可我看着就是没感觉啊没感觉，甚至有的集数里面从头到尾就是两人在对话（真有，不信你自己找，那两人在一个场景对话完了一集，期间连位置都不变），太没激情了可能大人的斗争太深沉了，没有第一季里少年们斗争的活力和热血