沙漠之花

小时候从妈妈讲的睡前故事中知道了非洲割礼，但直到看完电影我才知道，割礼并不只割掉阴蒂、大小阴唇，还要缝合上述伤口，直到结婚时由男人像开店剪彩（？

）一样隆重开启。

割礼是连血带肉的贞操带，是血淋淋的贞洁牌坊，作为男权社会检验贞洁的最直接、粗暴方式，竟然在当代社会如此广泛地存在。

在洛杉矶看过一个玛雅文明展令我印象深刻，有一件女神塑像，是生育之神，竟又同时是污秽之神，吐纳一切不洁之物。

认为女性两腿之间有肮脏的、罪恶的、难以被操控的力量，对女性孕育生命能力的忌惮和恐惧，促使形形色色的处女神话得以被书写。

看着最扎心的地方，是Waris因割礼后遗症造成的下体疼痛入院治疗的时候，白人主治医生找来懂索马里语的护士Amal（黑人男）来帮忙翻译，沟通术前事项，Amal假装翻译，其实用母语辱骂Waris，骂她改变（通过手术改变割礼造成的外阴缝合）就是背叛父母、背弃传统，“让白男看你的批，你妈妈知道你要做什么吗？

你真可耻！

”

Amal的故意侮辱，生生把Waris从本族裔传统中祈求来的最后一块遮羞布直接扯掉。

还有什么能比在妇科检查台上叉着双腿爆哭更扎心的呢？

在酒吧crush了帅哥，Waris却如灰姑娘般匆匆逃离，只因她自认为这已经逾越了“好女人”的边界。

回屋后，Waris和室友Marilyn在出租房互相发现身体的真相。

Waris内化已久价值观“经过割礼的女人才是好女人”“一个好女人是不会做那种事（一夜情）的”，面对Waris主动袒露经过“改造”的下体，克制的错愕凝固在Marilyn脸上，泪水从两人眼中疯狂溢出，作为新女性的Marilyn亦真诚地袒露身体并坦白“我是女人，我就不是这样的”“我们这里没有割礼”。

Girls help girls的契机在于发现彼此的痛苦，分享被铭刻与身体之上的规训。

从经历割礼的牧羊女，到国际超模，前者的身体作为生产工具被破坏和改造，后者的身体作为消费的对象再次被凝视和驯服，女性身体永远是权力角逐的竞技场，女性在男权社会设置的莫比乌斯带中上下翻飞，不断地经历解放和被钳制的循环。

即便如此，这一切努力也不是白费的，看见并言说痛苦本身，就是一种精进勇猛的改变。

看完以后很难受,不只因为割礼还因为片子里那个英国女孩很多人都会有这样的经历自身条件中等周边总有一个不太如自己的女孩身材，身世，审美个方面。。

两个人的梦想虽有不同，但仍有共同点最后，身边的人一个个都凤凰腾达只有自己还在原地折腾不是自己不努力也不是自己不用心也不是自己条件不好只是因为自己一直活在别人的世界里。。

看着周围的人帮他们出主意帮他们着急帮他们打理好多好多最后把自己剩下了最后平庸得结束了一生人们在评价他们的时候，只是说，噢，他是一个特别特别好的人他是一个心地特别善良的人他是一个心特别软的人但从不会有人说他是一个成功的人人们总会替他找借口，说他运气不好，说上司瞎了眼唉。。。

余华说过一句话：永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，苦难不值得追求，磨练意志是因为苦难无法躲避开。

而究竟，苦难，到底对我们意义如何？

这是我看完影片后脑中一直思考的一个问题。

割损礼的伤害，包办式的婚姻，以及逃离沙漠所受的饥寒交迫，这是女主苦难的开始。

在丧失性命边缘停留过的人才懂得感恩与回馈，才更能珍惜周围的善意与来之不易的机会。

她很幸运，她遇上了收留她的朋友，遇上了赏识她的摄影师，遇上了虽仅一面之缘却给她无限温存的“爱人”，遇上了很多紧急关头愿意帮助她的恩人......这于苦难而言，就如同荒漠里的甘泉，夜晚中的灯光。

上初中时我最好的朋友的日记本的第一页写了一句话”幸运只是努力的另一个名字。

”这句话给了我之后人生很大的触动。

以至于我在和后来身边所遇朋友谈及到自己往事时，他们不相信，这些曾发生在我的身上。

因为我一步一步，像金蝉脱壳般，不断脱离了最先的自己，而这其中的动力，就是苦难。

有时候不敢回过头来看从前的日子，像是发生在别人身上一样，小学时经历过校园暴力，来自老师和同学的；初中终于转到新的学校，学习成绩也有了起色，却要克服恶劣的环境；到了高中，却要面对很多因为性格内向与孤独所带来的烦恼以及学医梦想破灭高考失利只能上二本院校。

脱离的第一步，在大学，走上演讲台，当上主持人，克服了性格的弱点；脱离的第二步，是大学毕业，凭己之力考上一份还不错的工作；后面，考上研究生，考取资格证，越来越顺，越来越有信心。

这部影片有一个细节之处，女主从沙漠出来后再未返乡。

即使到后面，她说很想念母亲和弟弟，想回到非洲，但镜头再未给到她与家人重逢的情景。

没有一个历经千万苦难终于过上自己可以支配的人生的人会返回去。

我们会怀念，但永远都不会回去。

回去太苦了，充斥着压抑，痛苦与不公。

但不能否认苦难带给我们的动力，就是不断的逃离与重生，还有给了我们强大的韧劲与信念。

让我深刻的是影片的最后，是女主行走于干涸的沙漠中。

是她逃离沙漠的情景重现。

浩大的沙漠，浩大的苦难，但终有走出的那一天。

老狼在《青春无悔》中有唱：开始的开始，是我们歌唱；最后的最后，是我们在走。

想说：开始的开始，是我一个人唱歌；最后的最后，是我一个人在走。

从原始社会到现代化的今天，人类始终面临着身体的困境。

在原始社会，由于生产力水平低下，自然环境比较恶劣，人类的身体无时无刻不处在自然灾难和其他生物的威胁之中。

到奴隶社会，奴隶成为主人的私有财产，无论男女都被当做物品进行交换，他们对自己的身体没有任何的权利。

到封建社会，无论是西方的宗教还是东方的集权政治，虽然统治方式不同，但都束缚着人的身体。

封建制度在资本主义的机器轰鸣中土崩瓦解，两次工业革命却把人牢牢地绑在机器上，使人的身体成为机器的附属品，就像机器上的一个部件，随着发动机的启动机械地重复同一个动作。

而在当下商品经济发达的时代，我们都面临文化上的审美意识形态向消费意识形态转变，在消费意识形态主导下，消费主义文化盛行，而身体逐渐成为一个很重要的消费对象，人们往往给身体附加上各种符号及象征以达到消费的目的。

从而造成身体在消费主义文化所倡导的自我解放过程中，不自觉地被消费主义文化所奴役和客体化。

由此我们可以发现，从原始社会到当下社会，人类社会生产力得到极大的解放，但是人类还没有真正从身体困境中解放出来。

这是整个人类的身体困境。

而女性作为人类的重要组成部分，不仅要承受人类共同的身体困境，还要遭受父系氏族社会遗留下的男权意识、传统文化和女性身体消费所带来的对于身体的束缚。

《沙漠之花》是 2009 年上映的一部电影，这部影片讲述了一位非洲少女华莉丝为逃脱父亲安排的婚姻离开索马里到英国伦敦，克服种种困难成为世界顶级车模的故事。

很多人看完电影后，会觉得这个从承受割礼的牧羊女到成为世界焦点的时尚女星的过程是一个女性解放的过程，但是仔细观看影片，我们会发现，无论是在愚昧落后的索马里还是文明进步的英国，由于各种因素的制约，主人公华莉丝从来就没有摆脱她作为女性所遭遇的身体困境。

一、男权制下的女性身体困境 在女性的身体困境形成中，男权制是一个非常重要的因素。

从父系氏族社会以来，男权制就像一只隐形的手，使男性在社会中处于支配地位而女性处于劣势与服从的地位。

“正是这种男性本位主义把女性定位成客体和他者，并为她们创造了身体时代。

”女性对于自己身体不能把握，她们没有主导权，只能任凭别人摆弄，这种现象在《沙漠之花》中得到非常充分的诠释。

首先是割礼习俗。

在非洲，女性割礼是千百年流传下来的一种极其残酷的习俗。

一般在四岁至八岁间进行，目的是割除一部分性器官，以免除其性快感，并且确保女孩在结婚前仍是处女，即使结婚后也会对丈夫忠贞。

影片中的主人公华莉丝三岁时遭遇割礼，尽管那时候她并不知道割礼是什么。

华莉丝回忆被母亲抱着去见了割礼师，两个被父权威力同化的女人对她施以了妖魔化的酷刑。

在无意识的孩童时代，她的身体就被人无情地伤害，只是因为她有一个女孩的身体。

在影片中，华莉丝这样讲述到:( 在我的家乡索马里) 超过 3000 年，成千上万的家庭都相信，他的女儿如不进行割礼，就是不洁。

因为我们双腿之间的东西，是不洁净的。

所以一定要割除和缝制，来作为证明贞操和美德。

未受割礼的女孩是不能结婚的。

并且，会因此而被逐离出村并等同于妓女来看待。

我经历了它并且活了下来，但我的两个姐妹没有。

妹妹苏菲她在割礼时流血过多而死亡，另一个妹妹亚敏是怀着孩子死去的。

生成这种地狱式现象的根源可以追溯到父权制因素。

在父权社会中男人掌握着家庭的主要收入来源，而女人处于从属地位。

“在女人变成男人的财产以后，男人却要求她是一个处女，要求她绝对忠诚，否则就会受到极刑的惩罚。

胆敢把继承权交给和陌生人所生的后代，这是一种最严重的罪行。

”男性有处女情结并且希望其财产由自己的子女来继承，所以男人动用生杀权利要求女子为其守贞，从而确保孩子是自己的，所以就产生了“割礼”习俗。

正是这种他们认为的理所应当的理由，使得男性强加给女性身体的血腥仪式成为整个民族所通用的规训女人的技术。

男性使用这种规训技术我们不难理解，但是影片中往往是女性来实践这种规训。

对小华莉丝实行割礼的正是她的母亲与女割礼师，女性对女性为什么还有规训，这其实仍然要追溯到男权社会这个根源。

在这里女性已经被男权思想同化了，变成了男性规训女性的工具和帮手。

这种习俗逐渐变得“既不过分又无漏洞，既不使权力成为无效的‘权宜之计’，又不怯于使用权力”。

在这种男权制因素作用下，华莉丝作为终将成为女人的女孩，她必须从小就要准备好成为男人的女人，所以她必须接受割礼成为符合男人要求的女人。

其次是父亲给她安排的婚姻，在华莉丝的回忆里，父亲将华莉丝嫁给一个老男人———穆罕默德，做他的第四任妻子，以换取大笔礼金和骆驼。

我们看到电影中的画面，穆罕默德让华莉丝靠近他坐，抚摸华莉丝的手并问她喜欢他的手表吗，而其可以动手动脚的原因是他的礼金和身后的那群骆驼。

在这里华莉丝作为一种商品去交换另一种商品 ，他们只看重她作为女性的身体。

在游牧民族中，“妻子和役畜或动产一样都是属于男人的私产，丈夫可以不受限制地娶多个妻子，限制一夫一妻的因素只有经济。

在这里，小华莉丝作为一个人却与役畜或动产一样被放在天平的两侧，而人们竟也认可这种平等。

小华莉丝没有发出反抗的声音，即使反抗很明显也是无用的。

这是一种畸形的观念，一个男人可以通过这种简单的交换来征服，获得自信和力量，而一个女人却只能痛苦地奉献自己的身体，在作为附属品的生活中终其一生。

但这种观念在男权社会中又是普遍而合理的。

最后是华莉丝的合法丈夫———尼尔。

尼尔在偶然因素下成为华莉丝的合法丈夫，尽管是在进步的、开放的英国，不同于贫穷落后的索马里，华莉丝仍然没有逃脱男权的操纵。

在华莉丝遇到困难之时，尼尔主动提出假结婚帮助华莉丝拿到护照，当两人结婚并住在一起时，起初是无私的感情、单纯的帮助，但到后来渐渐变成了管控: “你到哪里去了，我很担心你”，“知道吗，你就是我妻子，所以最好不要欺骗我”，随后更变为想占有: “人人都想得到你，但是你是我的”。

当管控、占有都没有作用时，作为丈夫的他恼羞成怒: “你应该像妻子一样抚慰我，你知道抚慰是什么意思吗?”“你的厨艺极为糟糕”。

其实刚开始尼尔是非常清楚他和华莉丝的关系，但是时间一长，尼尔的内心深处的男权主义就暴露出来，在他的内心深处，他认为华莉丝理所当然就是属于他的，他有权利控制她，而华莉丝就应该像妻子一样属于他、顺从他，即使生活在文明、开放的西方社会，尼尔潜意识中依然存在男权制观念，所以，想要占有华莉丝的欲望就越来越明显。

如果我们把横向的索马里和英国分别放在人类历史进程中前后两个点上，我们便可以发现女性始终束缚于男权社会的罗网中，处于被支配、被统治的无权状态。

二、传统文化影响下的身体困境 法国著名存在主义作家、女权运动的创始人之一西蒙娜·德·波伏娃( Simonede Beauvoir) 在其作品《第二性》中说: “女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。

在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。

决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明。

只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者。

一个儿童，就他存在于自身并为自身存在而言，很难意识到自己是一个有性别的人。

”女性之所以是女性，“那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富于母性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。

于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。

”这就是女性社会性别的形成。

所有的女孩包括影片中的华莉丝，当她刚生下来的时候，并没有性别的意识，也不知道因为生理上的不同而要承担什么样的义务，接受怎样的命运。

女性的性别往往是由传统文化与习俗在长期的潜移默化中被定义和塑造的。

小华莉丝接受割礼，其实她自己并不知道割礼是什么，她也没有选择权，这是她的国家、民族的、风俗以及文化对于女性的要求，是每一个女性都要经历的。

这好像是天生注定的，但其实又不是注定的，因为在人们的潜意识中都认可、接受这种风俗，就像华莉丝的母亲亲自带女儿实行割礼，她明明是心痛的，但还是要去做，可见她是认同这种做法的，她认为女孩应该接受割礼，应该承受这种痛苦，这是应该做的事情。

由此，我们可以透过一个母亲看到整个民族的女人对于割礼这种习俗的态度。

不管是男人还是女人，这种世代沿袭的观念灌输到每一个人的大脑中，已经成为一种集体无意识，这种集体无意识深深地影响着他们对女性的认定。

到少女时代，华莉丝的父亲把她嫁给一个老头，当华莉丝被安排和穆罕默德见面时，她是听天由命的，她像所有的少女一样乖乖地去见面，即使很讨厌也任凭穆罕默德抚摸。

其实，“这种听天由命态度的根源在于进入青春期少女的过去，在于她周围的社会，尤其在于指定给她的未来。

”作为一个女性，当她生而为女孩时，她接下来的一生都将作为女性被关注，所以不管她的现在、过去还是未来，人们都会将那些约定俗成的、顺其自然的东西加在她身上，当女孩产生意识时，她所看见的、听见的都是在周围普遍和普通的。

人们对于未来往往是充满憧憬和希望的，因为未来有很多可能性，可是未来一旦被指定，未来就失去了它的魅力。

在华莉丝生活的索马里，女性的未来早已被指定和固化。

当小华莉丝被父亲安排去见穆罕默德时，她凭着自己对于周围事物的经验已然看到了指定给她的未来，她之所以逃跑就是她不想接受已经被指定的未来。

无论是割礼还是婚嫁，华莉丝的母亲亲手做了或亲眼看了，没有反抗没有选择，因为几千年的社会文化就是这样的。

女性的这种种行为“没有一种是雌性荷尔蒙或女性大脑的先天结构强加给女人的: 它们是由她的处境如模子一般塑造出来。

”在这样的文化环境中，华莉丝和她的母亲都只能温顺地接受，而对于她的母亲来说，是更难坚持的，“因为对于中老年女人，它不仅是一个通过象征梦想她的生活的问题，而且也是一个在现实中把生活过到头的问题。

”“她容忍一切，从不谴责任何人，她认为人和物都只能是现在这个样子。

” 其实，通过小华莉丝这个人物的经历，我们就可以推知其母亲、母亲的母亲及他们国家的很多女人都会经历这样的事情。

世代的重复经过历史的沉淀，会让我们认识到，“处在她的经济、社会和历史的整体制约下的永恒女性气质”。

由此，我们可以知道，女性作为与男性对应的人群却与男性不平等的原因之一，在于历史积淀下的传统文化对于女性观念的影响。

在这般的传统文化影响下，使得影片中的小华莉丝的身体陷入到女性角色的枷锁中无法逃脱身体困境的束缚。

可喜的是，影片中的主人公一改前边听天由命的态度，逃离了这桩被指定的婚姻。

三、商品消费时代的身体困境 在后现代主义的时代，消费意识形态占主导地位，消费主义文化盛行，而身体逐渐成为这个消费社会一个重要的消费对象，正如当代西方消费理论的代表人物鲍德里亚所言: “在经历了千年的清教传统后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，人们给它套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，时时萦绕在心头的对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践和包裹着它的快感神话，使得身体成为这个消费社会最美的消费。

”身体在消费主义文化背景下，一方面倡导、强调人的自我解放，另一方面人的身体又作为客体、商品被消费。

而女性身体作为独特的客体更加成为受青睐的消费对象。

华莉丝作为超模的活动本质就是身体消费。

影片中华莉丝逃离了索马里来到英国，在艰难辗转中被摄影师发现，开始超模的历程，完成了人生华丽的转身。

然而，在第一世界经历了这种浮华转身之后，华莉丝依旧遭遇到身体的困境与焦虑。

导致华莉丝陷入商品时代身体困境中的一个非常重要的人物是摄影师———特里·唐纳森。

唐纳森的职业是摄影师，用摄像机来记录女性身体，是他发现了华莉丝身体的美。

当华莉丝第一次进入到唐纳森的工作室，我们跟随华莉丝的视线，看到的是唐纳森工作室墙上的两张黑白照片，我们可以看到其照片都是以女性身体为展示内容，并且都是呈半裸状态的。

作为非常有经验的时尚摄影师，唐纳森不仅能够自如地记录女性身体，还懂得运用各种方式来调动其心理情绪来达到他想要的拍摄效果。

片中唐纳森在为华莉丝拍照之前都会运用语言来调动其情绪: “你想家吗，想你的爸爸、妈妈、兄弟姐妹吗?”“你是个内外兼修的好女孩，如果做好这一次，就将改变你的一生，所以只许成功。

”在唐纳森的凝视下，华莉丝随着他语言的调动配合其作出各种表情和动作来达到唐纳森的要求。

在这里，唐纳森把女性身体当成凝视客体，他要记录下女性身体最美的画面来满足观看者的要求，从而使华莉丝能够成为市场上最美的商品，同时使得公司能够从模特身上发掘出最大的商业价值。

华莉丝的海报贴满了伦敦的大街小巷，由此华莉丝的身体由镜头下摄影师的凝视对象变成了千万市民凝视的对象，进而成为消费的对象。

我们都知道模特的最大特点在于身材比例的完美，运用模特完美的身体来展现所要宣传商品的魅力，其作用归根到底是以商品的消费为目的。

华莉丝只能凭借自己的身体成为消费对象，任其凝视观赏。

华莉丝在英国什么都没有，没有知识，没有人际关系，甚至语言都不通。

她只能凭借自己的身体达到成功。

在商品消费的时代，消费主义文化往往打着解放、进步的旗号来进行身体消费的宣传以达到营利的目的。

当身体作为一种消费品进入市场的时候，比如，影片中的华莉丝为宣传某品牌的服装走秀，这时女性的身体已然成为完完全全的商品被展示、把玩、挑选、评论。

身体在消费主义文化所倡导的自我解放过程中，不自觉地被消费主义文化所奴役和“客体化”。

在华莉丝的遭遇中，无论是在落后的索马里还是在文明进步的英国; 无论是索马里的父亲还是英国的丈夫、摄影师，都把华莉丝桎梏在女性身体之中，控制、摆弄以达到他们的目的。

身体困境像一个魔咒一样步步紧跟，华莉丝始终都没有摆脱这种困境。

其实对于女性身体的塑造，古今中外都存在这样的现象，比如，中国古代的妇女缠足，于割礼来说是有过之而无不及，但是在当今缠足早已消失得无影无踪时代，割礼却还在世界的某些地方如火如荼地进行着，这不能不引发人们的思考。

对于人的问题，哲学家多有讨论，而马克思主义哲学的最终归宿是人的解放、自由与全面发展。

人类首先要解放自己才能获得自由与全面发展，女性作为人的重要组成部分首先也应该获得解放，并且这种解放应该是身体与精神的双重解放。

而实际上，女性还常常陷入到身体困境之中，所以笔者认为真正的解放应该从身体解放开始，是人类不再把身体当做物品、商品、筹码、符号，身体就是单纯的生命的承载，灵魂的供养者，它应该被正视、尊重，不再卷入到人类社会的功利中去。

在女性解放的道路上我们任重而道远。

文转自：无法逃脱的身体困境：从女性主义角度解析电影《沙漠之花》韩义静，吴文善 侵删文转自：无法逃脱的身体困境：从女性主义角度解析电影《沙漠之花》韩义静，吴文善 侵删文转自：无法逃脱的身体困境：从女性主义角度解析电影《沙漠之花》韩义静，吴文善 侵删

昨晚我看完这部影片的时候，脑子里始终萦绕着3岁的Waris被实施割礼时候痛苦的哭叫。

可爱的女童的脸上，都是恐惧。

作为一个孩子的母亲，我忍不住跑去看看已经熟睡的儿子。

作为母亲，我是绝对不允许自己的孩子受这样的折磨的。

一直无法入眠，脑海中从割礼的远镜头，盘旋的鸟儿，荒凉的石地，跳到2012，到麦田怪圈...非常乱。

“我叫Waris”“什么意思呢？

”“沙漠之花的意思”纯粹从电影的角度讲，这部影片的时间顺序有点乱，现实和回忆交错。

但那些零零碎碎的回忆，穿插得恰到好处。

她的母亲难道不爱她吗？

不，她觉得，实施割礼才是真正的爱她。

我一直觉得宗教被误解和利用，愚昧的人们在错误的宗教观教唆中，牺牲，战斗，残害，自残，无视生命，无视人性。

从我记事以来，看新闻联播，萨拉热族萨拉孟族一直在自己人打仗；伊朗伊拉克...这些地方的人包个头巾，拿着机关枪的形象；还有911，人肉炸弹...这些愚蠢的宗教狂热分子，连自己的生命都不珍惜。

认为所谓的信仰比人的生命，人性更重要。

疯狂的宗教信仰下，常常做最极端的事情。

耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。

耶稣出来传道，宣讲天国的福音，劝人悔改，转离恶行。

中世纪的天主教，却以灭巫为由，杀害了500万女性。

伊斯兰[1]（a1一Islam)系阿拉伯语音译，原意为“顺从”、“和平”，又称伊斯俩目，指顺从和信仰宇宙独一无二的最高主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。

穆斯林们残害女童，自相残杀，恐怖主义，战火连年。

这些宗教的初衷，都是劝解人们爱人爱己，和平安宁。

而现在信徒们所做的，都是违背良知的杀戮。

宗教，统治者的工具。

中国古代女性裹小脚，也是残忍之极的，将女孩子的脚用瓷片致残，目的居然是为了三寸金莲。

据说，2012不是人类灭亡，而是进入新的文明。

这新的文明，是不是更好的文明，能够消除所有的愚昧，战争？

扪心自问，我们每个人心中，都有一个小恶魔举着小叉子，在某些时候邪恶的狞笑。

倪匡，卫斯理的小说《头发》里面说，耶稣基督，佛祖，穆罕默德，老子，都是外星志愿者，来拯救地球的。

但是都失败的回去了，人的罪太重，人类可以曲解宗教的原意。

穆斯林们早晚朝拜，基督徒们周周礼拜，这些都是绢制的假花，没有香味和生命，没有感情的。

《沙漠之花》讲述的是世界名模华利斯向世人揭露非洲的老旧习俗，这些习俗让她自己深受其害，她希望通过自己的努力得到世界关注和改变割礼这一习俗。

让我们先来谈谈导演想要表达的主题，以我从电影最后出字幕的理解，导演的主要主题应该是借助这一题材运用电影的传媒渠道向世界呼吁制止割礼这一痛苦的习俗，有的人说这是一种文化侵略，是一种西方文化对非洲文化的侵占和直接否定，但是我觉得不然，人类的社会进程就是在各种不同的文化思想之间进行选择和分裂以及最后更新换代的过程，我以为欧洲现代的文明就是在几百年前文艺复兴时期所奠定下来的人生态度，在那个时代最伟大的杰作就是确立了人作为人的重要性，自那以后人类的思想仿佛解放，自由平等成了世界人民所追求的共同目标，几百年来，成百上千的人为这一目标做出了卓越的贡献，虽然这一目标也许永远不可能在世界范围内达成，但是作为一名客观接受各种文化观念的旁观者看来，非洲如此之多的古老习俗都是不够人性化的或者可以说可怕的，其根本原因在于长时间没有外来文化的加入产生对比和抉择，所以，文化习俗这种东西，应是属于人民的意愿，只有当人民真正意识到与外来文化比起来像割礼这些习俗是多么的愚蠢以及对人产生了巨大的伤害，这样非洲人民就会自然而然的摒弃以前的老旧习俗，接受新的观念新的心态新的生活方式，当然是根据人民的选择，与文化的侵略没有丝毫关系。

其次，说说导演拍摄的电影本身，以我个人意见，这一位名不见经传的导演完全对不起这个故事，就连豆瓣上都找不到导演名字的中文翻译，我也懒得自己去译。

作为一名普通的电影观众来说，在电影片尾的字幕告诉我全世界1.2亿女人在接受割礼的残害时，我终于恍然大悟：“啊，原来这部电影是想宣扬这么个道理。

”我想请问这位导演，你是怎么做到明明知道这个故事的核心内容是什么，还能把电影拍的让我在电影的前五分之四都以为这是一部好莱坞励志成长大片的呢？

华利斯在影片中有句台词是这样的：杂志编辑：说说改变你生活的那一天华利斯：我不想说这个杂志编辑：但这就是我们读者想看到的华利斯：我不想说这个没错，导演师傅你已经在电影里鄙视了那些只关注杂志销量的编辑想法，为什么在你的电影里还要重蹈覆辙呢？

过分的强调那些模特的成长经历，甚至各种变现华利斯的光鲜亮丽，如果要产生人物前史和现状对比是没有关系，但是不要过分。

更至于，华利斯在回到非洲家乡，其实她是不受欢迎的，电影里对于华利斯的回乡是有提及的，我个人认为这是很重要的一段，对于整个非洲社会现状有着更深沉的表现力，但是导演却一笔带过。

如此好的题材，如此好的社会真实揭露，但这部电影过于商业，总的感觉对不起这个故事。

我从来没想过，这部电影能如此轻易地触动我。

没有吸引人的桥段，没有跌宕起伏的情节，它不过只是简单的述事。

描述一个女孩，如何从平庸的位置，成为了一个Top Model。

真的，对于一部人物类的电影来说，它真的太普通。

可是，对于一个女孩来说，她活下来，究竟需要多大的勇气。

或者说，她遭遇的事情，究竟是如此的沉重，以至于她有那么大的勇气选择离开。

还记得有一次，我瞒着所有人，一个人在路上，不过就遇到了点事，就端路边，很无助地哭了很久。

可是Waris，她一个女孩为了逃婚而穿越了一个沙漠，一个人搭上了辆便车差点被强奸，一个人到了伦敦露宿街头。

然而，这女生却没流过眼泪。

或许说，影片中的她，只是为了自己受割礼的事痛哭。

她一直以为，所有女生都像自己一样，以为所有女性都会通过割礼，以保证自己的清白。

但是，当她发现，她一直坚持的传统是错误的时候，当她发现自己的信仰要崩溃的时候，当她发现整个世界都颠覆了她的价值观的时候，她哭了。

医生说，要帮她做手术。

然而索马里的族人，说她这样做，是父母的耻辱，背叛了整个族人，是对传统的不敬。

一个女生，要从她一直坚信的观念走出来，绝对不是一件容易的事情。

然而，她想选择自己的路，的确没必要让自己活的那么苦。

她选择了做手术，并且开始走一条属于自己的路。

记者问她，改变她人生的，就是那天在餐厅里她被摄影师发现的那天吗？

她说不是。

改变她一生的，是她三岁时候受割礼的那天。

影片中的她说，她在受割礼的石头上流了很多血，阴唇阴蒂都被割掉。

然而，她连残骸都没找到，早已被秃鹰吃掉。

很多东西，就这样轻易被丢失，并且让人觉得合乎情理。

很多女性，在索马里就是受着这样非人的对待。

他们认为不受割礼的女性，就等同于妓女一般不洁，并且不能结婚。

很多人就是因为在没有医疗措施下受割礼，而断送了生命。

而Waris，她究竟要有多大的勇气，才能让自己的痛苦和伤害，展现在所有人面前。

我爱这个女生，真的，她就如她的名字“沙漠之花”一样坚强。

前几日看到一微博，世界上最脏的有两样东西，女性生殖器和政治，而男人最喜欢的偏就是这两样东西。

转发者甚，纷纷表示附和。

我看后不禁粗口咆哮，放NMP！

政治固然肮脏，无异议，而生殖系统作为非常重要的人体众多器官之一，何脏之有，脏在何处！

非洲的割礼，是将男权发展之至的仪式，给女性带来的心理痛苦远远大于生理痛苦，可很多没有割礼的民族，对女性的歧视和控制丝毫不少。

性器官被认为不洁，分泌的液体被称为秽物，碰触经血更被认为是触霉头要倒大霉，一些地方男子不能进坐月子的产妇房间甚至更奇怪的习俗也大抵因为此。

须知，有哪一位不是自女性生殖器中产出，即使现今技术发达可以人工取出，又有哪一位不是自女性生殖器播种孕育。

既然从不洁之处产出，道貌岸然的君子们是不是应该每日以双氧水高锰酸钾洗身数次，以正身心。

而所谓秽物，不过是人体众多腺体的分泌物中的一种，既然你不歧视眼泪不歧视胃酸，那你就没理由冠其以秽物，况且生殖分泌液因其弱酸性的抗菌性能要比暴露在外的汗液，耳酊聍，甚至唾液洁净许多。

经血就更加简单了，只是夹带了些许子宫内膜的普通血液，真有扰乱天罡地常改变一个男人命运的神奇功效？

无知的人让人笑都快笑死了。

女性自古以来承担着最伟大的孕育生命的责任，却从来没有得到应得的尊敬和重视。

时至今日那些旧观念依然深入人心，不光男人的心，还有被礼教克制的女人，就像片子里说的，一代一代女人也认为自己双腿间的东西是不洁净的，并以此教育儿女，这才是用谎言用舆论用权力用传统对女人彻头彻尾的控制。

只有从心理上平等了，才是真正的男女平等。

我可以大方的承认，我喜欢口技高超的床伴，因为他会对你身体的每一部分同样珍视。

谁不喜欢？

好吧，您是君子，以上口味略重，如果坚持看完那难为您了请回去洗眼睛

割礼的首要目的，是提供给男人可靠的“验贞”方法。

他可以通过检查新娘的外阴情形来判断她是否处女。

性交时女人伤口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂，就这样周而复始、苦不堪言。

当丈夫外出放牧或务工时，这种割礼功能亦可用于他回家时来检验妻子是否忠实。

另外，因女子的敏感部位被割除，以及性交造成的疼痛，事实上，被施割礼的女子成为了“无性者”，她没有性欲，一生里永不会得到性快感——此层面上，被施割礼的女性与被阉割没有区别，尽管她可以行房，却因肉身的残缺而不能得到任何快乐，反而尽是苦痛。

这一点，与原始宗教的禁欲戒律相关，认为“女子两腿之间有肮脏的、致使男人堕落的东西”，认为“女子不应该对性有兴趣，这是恪守贞操的根本”。

极其讽刺的是，尽管说“女子两腿之间有致使男人堕落的东西”，但经一些医学家证明，在生理学意义上，被施割礼的女人可以给男人造成更大的性快感，因为她们的阴道口永远都是很小的。

这有些像古代中国男子让女性裹脚的目的之一，正是令她们在行走时必须绷紧大腿根部的肌肉，于是保持了阴道的紧窄。

一些原教旨主义者和社会学家，批评西方对非洲仍畅行割礼传统的国家的干涉，认为这是一种后殖民行径，一种西方价值中心论的狂傲，一种对别国文化传统的凌驾。

这些人真是吃得太饱，上纲上线已成为他们如拉屎放屁一般的本能，与此同时，良心也被排泄掉了。

其实，很多事，只要直接从基本的人性出发，就能做出惟一正确的判断。

【转自网络】【自己的话】我感觉这个事情很复杂，看完的我想到许多，说不来，对不起。

每一个女人都做很多五彩缤纷的梦，在中国，一百多年前，这个梦也许是不用裹小脚，几十年前，这个梦是上学读书，十几年前是同工同酬；在西方，几百年前，是选举是工作，几十年前，是自我价值，十几年前，是向前一步。

可是，在非洲，每一个女人都有一种天生的宿命，一种无法选择的缺憾，他叫割礼。

电影里的画面，荒凉而凄苦，在半山腰上，一块稍显平整的石头，不远处的树木都是枯死的，毫无任何医学常识的老婆子，用古旧的铁具给三四岁的女孩子切除全部的外生殖器，我耳边依然记得那个响彻山谷的哭喊声，所有的挣扎在茫茫戈壁，更加的孤苦无依。

电影结束的时候，我几乎还是不能相信这样的习俗，这样的故事。

我又查了很多的文字资料，关于割礼习俗的种种，最常见的一个理由是： 女人双腿之间，有“不洁净”的、让男人沉溺的东西，只有当这些东西被移除以后，女性才是干净、美丽和有教养的 。

几乎出生就是错，生命伊始就要修正这种莫须有的罪名，这就是女人，被割除什么，才有人生。

不看书的时候，我们真幸运，再也不用面对这种可怕的酷刑，肉体的折磨。

但仔细审视，熙熙攘攘的周围，我依然感到有什么从我们身上被割走了。

作为一个女生，你小时候会不会有一个梦，去做警察或者飞行员，会不会有个声音告诉你，这不适合一个女生。

长大一点的时候，你有没有想过环游世界，但总有人劝你相夫教子。

甚至，即使你的丈夫出轨外遇，依然有会告诉你，为了孩子为了家，忍一忍。

我们的世界好像总有一些选择一些想法被割走了。

而这个黑人超模华丽丝•迪里的故事，就是不断丢失的找回来，不断把被割走的补回来，哪怕疼，哪怕只有一点点可能。

我相信和喜欢这个故事，尽管我依然承认这个故事里好像还有千万分之一的幸运，作为一个清洁工被星探发现，成为世界级的名模。

如果她只是一个清洁工呢？

可能这就不是一个会变成电影的故事，但他一定是我们大多数人都会走过的路。

在快餐厅，收拾着桌面，扫地拖地，偶尔偷吃着客人的剩饭，可即便这样，她已经不同于她的妹妹，她家乡很多女人，嫁给一个老头，忍受性爱生子的痛苦，然后一点一点丢掉人生的所有可能。

可是，我们想要成就的，我们想要争取的，我想要为自己赢得的更多一点点可能，也许都伴随着别人的白眼和嘲笑，电影里有一个片段，华丽丝忍受割礼的疼痛，被朋友送进了医院，在白人医生带着震惊和不解检查之后，同乡人却给了她巨大的谩骂和侮辱。

她几乎要放弃修正这一切，改变这种疼痛的可能了，她哭出走出医院，我想那是认命。

但还好，她又用巨大的勇气返回医院，这是为自己的幸福和人生，做出的最重要的选择。

我想，每一个成长的路上，可能都有一瞬间的认怂，也可能终究提起来勇气，一往向前。

因为我们都需要更完整的去生活，无论生理还是心理的，让每一丝阴暗都能得到阳光，都能感受温暖。

我们不断接纳那些残缺，我们不断与自己和解。

这就是最后，华丽丝面对镜头，平静的讲述这个故事的结局吧。

女性，平等，赢得尊重，不是口号，不是学术，是每一个人用心完整的生活，明白自己的渴望，按照自己的意愿争取所有的可能。

现在，今天，但愿再也没有什么从我们的身体我们的心理被割走。

我们，有勇气有能力完整的生活！