萨米之血

我就是少数民族而且56个民族之外的少数民族我的民族身份几经周折，才被承认前后用了我近二十年时间我从小就有少数民族异于常人的人生经历我们也有自己的民族音乐简单的音调，来回重复我也觉得刺耳，听不懂父亲生前极爱听每次喝酒时，都会反复放他从老家录下来的磁带，长大后我明白了，那是父亲的每日从酒杯里溢出来的乡愁他时刻怀念着大山里的兄弟姐妹和一草一木但是迫于生活，他一直远离故乡生活在现代社会边缘归乡，是他一生唯一不断重复做的事情他经常一声不吭地消失一段时间后，又重新回来，后来我知道了他消失那段时间是回贵州大山里了我没有乡愁我的乡愁随着父母埋进了土里我父母都埋在了异乡我应该不会如电影女主那样白发苍苍时回望故乡与家人我的家人都已经逝去而我在颠沛流离中长大我是个没有故乡之人如果电影能多两分钟交代下女主走出去后最终如何融入现代社会，观众心里的那个缺，会被补上少数民族边缘化的族群内里看自己，觉得逼仄，无根虚无外界看你，觉得另类怪异一个想逃离一个好奇中迂回躲避

北欧原来也有所谓原住民的，我傻了吧唧以为那些高高的麦色头发的北欧帅哥都是北欧特产呢，咳咳原来就算在高福利就那么几颗人的北欧也要歧视原住民，真是奇怪的人性。

这是一个北欧原住，某游牧少数民族女孩的成长史。

稀有却被歧视也是可怕的，我们想着的是如何特立独行，她想的是如何融入多数，我们想的是去感受大自然，她想的是逃离那个以天为瓦，以山为床的家。

电影整体风格一如北欧片一贯的冷冽，少女的表演外冷内热，可以感受到她倔强表情下喷着火质疑人生的内心。

一部很有意思的电影，不静静心心的时候根本看不进去，看进去了又觉好像胸口堵着一口干干净净的冷气，带着点草木气息带着点动物的味道，上不去下不来，冷冰冰的卡着，让人难受的厉害。

这种堵着的感觉和《西西里的美丽传说》有几分相似。

看完影片我特意的查了萨米人的资料，他们被称作欧洲最后的土著，也是全世界人最少的土著。

和全世界所有的土著一样，他们的文化语言和生活方式都和这个现代化的高科技社会无比的格格不入，就像当年的印第安人，落后于西方资本主义，却又骄傲的昂着头颅，在夜色中的树林里狼一样的嚎叫。

最近不知道是我有心还是这个社会开始有心，我频繁的能看到各种关于语言消亡的文章，有英文的有中文的。

英语文章不多赘述，但是一串串数据一张张图标排列组合，再引用这个教授那个专家的采访，比言辞恳切感情充沛的营销号小文章更让人触目惊心。

我是一个标准的上海人，我的祖辈都是连普通话都听不太懂，看电视都想native speaker一样只能看那么几个频道的原住民，可是我作为他们的后代，没有办法标准的用上海话发出“我”这个音，也有许多俚语我都无法运用甚至无法理解，和这部电影的女主角不同的是，我并不是因为抗拒自己的原生文化想要逃离原生家庭才会出现这样的情况。

我只是因为从幼儿园开始，就生活在一个除了家人所有人都讲普通话的世界，我失去了吴地语言的语言环境了。

不光我，我高中里的上海同学们也经常被家里的长辈半是无奈半是玩笑说成是“洋泾浜”（外来人说上海话的腔调），连我们都是如此，遑论那些“新上海人”呢。

这部影片的女主角对自己的文化抱有一种不认同的情感，和她以民族为骄傲的妹妹恰好相反。

瑞典似乎一直在似乎试图同化萨米这个民族，又好像不是。

他们一边禁止公共场合萨米语的使用，一边又告诉萨米人当他们的教育结束后等待他们的仍旧是帐篷和驯鹿。

这些外来者带着高高在上的优越感认为萨米人天生低他们一等，像对待驯鹿一样对待着女孩，像研究标本一样研究她们的身体。

无怪乎玛雅，或者说克里斯蒂娜想要逃离，而其他地萨米人对“逃离者”抱有如此大的敌意。

这样的问题归根结底是文化的冲突与无法融合，如果瑞典政府对待萨米人，如果学校对待萨米人不是这样的态度，我想事情有可能不会发展到那样水火不容的地步。

语言是会死亡的，萨米语正在死亡，许许多多的语言都在我们看不见的地方悄悄地湮灭了声息，想没了油灯，像燃烧殆尽的蜡烛。

而语言的死亡，是文化的死亡，是种族的死亡，是历史最后的落幕。

那些消逝的，才是应该被记住的。

本片是瑞典导演Amanda Kernell的长片处女作。

2016年，曾获得第29届东京国际电影节评委会大奖和最佳女演员奖。

影片讲述了一位14岁女孩艾拉·玛雅的成长故事。

电影一开始，是一位老妇人要回到故乡参加妹妹的葬礼。

儿子奥勒开车送她前往，一路随行的还有老妇人的孙女桑拿特。

他们买了一些老妇人家乡的音乐给她听，但奇怪的是老妇人似乎并不喜欢。

甚至，还流露出对家乡人的反感。

在葬礼上，她更加坐立难安。

妹妹的丈夫问她，为什么这些年从未回来过？

他告诉老妇人，妹妹从没忘记姐姐，一直在放牧着她的鹿群。

老妇人仍是一脸的冷漠，并在葬礼过后的聚会上，对儿子说，“咱们该走了”。

之后，她一个人负气出走，任谁也阻拦不下。

究竟老妇人为何如此反感自己的家乡？

又是什么原因让她对妹妹冷漠至此呢？

这还要从八十年前的一段往事说起。

14岁的艾拉·玛雅是一位萨米族的驯鹿女孩。

她的父亲早逝，母亲带着她和妹妹一起在山上生活。

平日里，艾拉·玛雅经常帮母亲分担家务。

作为姐姐，她还要带着第一次离家的妹妹去上学。

在学校，她成绩优异，是班级里的佼佼者。

老师教授学生们瑞典语，因此禁止他们讲萨米方言。

在课堂上，老师要求背诵的瑞典课文，艾拉·玛雅驾轻就熟。

女老师克里斯蒂娜美丽、典雅，十分知性，是艾拉·玛雅心向往之的那类女性。

在克里斯蒂娜的邀请下，艾拉·玛雅来到老师的家中。

老师教她如何喝咖啡，并把自己最喜欢的诗拿来让她诵读。

老师逐渐成为了艾拉·玛雅的精神偶像，并对她产生了深远的影响。

这背后深藏着一种文化在另一种文化面前的自卑，同时，这也和当地人对萨米人的种族歧视密切相关。

萨米人，又叫拉普人，是居住在瑞典、挪威、芬兰以及俄罗斯最北端的游牧民族。

他们主要以驯鹿为生，有着自己的文化和音乐。

片中出现的Joik，就是萨米人的一种独特的吟唱方式。

然而，许多人并不知道，上世纪的瑞典，曾经十分歧视萨米人。

甚至到了20世纪70年代，瑞典政府还在对萨米人实行绝育政策，因为他们认为萨米人是“原始人”，不配生育。

于是，我们在电影中多多少少能够感受到萨米人当年所遭遇到的恶意歧视。

比如，艾拉·玛雅从学校旁边经过时被男孩们嫌弃，说萨米人身上总是臭味冲天。

再比如，医生来到学校给学生做检查，本来是再正常不过的事请。

但他们却突然要求艾拉·玛雅脱掉衣服，任其拍照研究。

这已充分证明，当地人根本没把萨米人当人看待，更多是把他们当作驯鹿一样的“牲畜”。

然而，这还不是歧视的终点。

遭遇到羞辱的艾拉，从学校出来后，被男孩们嘲笑是“马戏团的猴子”。

艾拉要求男孩道歉，结果反而遭到了一群男孩的围攻，把她一个弱女子摁在地上，用小刀割伤了她的耳朵。

艾拉觉醒了。

她在反思，这一切到底是不是自己身为萨米人的错。

她来到河边希望洗掉身上驯鹿的味道。

她从老师那里偷走了一件衣服，穿上它来到了瑞典人的舞会。

在那里她认识了瑞典男孩尼可拉斯·维康德，青春的懵懂让艾拉喜欢上了他。

而男孩也对她颇有好感，并告诉艾拉他住在乌普萨拉。

为了让这段爱情继续进行下去，同时，也为了逃离这个处处令她厌烦的家乡，她向老师申请前往乌普萨拉上学。

而老师却果断拒绝了艾拉，她告诉艾拉——科学研究，你们的族人不适宜在城市生活。

你们的大脑不具备城市人群所需的基本构造。

你们必须生活在这样的高度，不然就会死亡。

从这里开始，艾拉与自己的萨米人身份彻底决裂。

她抢走妹妹的银腰带，用它换作盘缠，踏上了开往乌普萨拉的火车。

这无疑是影片中最为精彩的一幕。

一个萨米女孩，在苍茫的原野中逃离家乡。

她匆忙地奔跑着，奔跑着，一脸的坚毅与决绝。

似乎关于自己家乡的一切，已统统被她抛在脑后。

然而，在到达乌普萨拉后，她却找不到住处。

无奈之下，只好找到那个舞会上认识的男孩尼可拉斯·维康德的家。

男孩不在家，艾拉对男孩的父母谎称是尼可拉斯让她来的。

艾拉和男孩的父母一起吃饭，被问到她叫什么，从哪里来。

她用老师的名字克里斯蒂娜回答，并谎称自己来自斯莫兰。

而男孩的父亲古斯塔夫是一位真正的斯莫兰人，当他详细问起艾拉住在斯莫兰什么地方的时候，她的回答却支支吾吾，模棱两可。

男孩回来后，父母强迫男孩把艾拉送走。

因为，他们似乎已经看出了艾拉实际上是萨米人的事实。

男孩自然拗不过父母，把艾拉送出了家门。

艾拉并没有放弃，她来到乌普萨拉的学校图书馆。

在这里，她向学校申请读书，最终获得了校长的准许。

她来到学校，开始上平生的第一节形体课。

之前她从未上过这门课程，于是只好跟着同学的姿势照猫画虎地比划。

在这里，她第一次涂了口红。

也是在这里，她开始和当地女生一起对各种各样的服饰搭配品头论足。

此地的教育让她获得了全新的视野，助她成长，也让她的生活更加多彩。

然而，学校的学费通知单下来了，2个学期，200克朗。

这对于萨米人出身的艾拉来说，简直是天文数字。

她去找男友尼可拉斯借钱，男友说你为什么不去找父母借。

艾拉回答，自己的父亲已经去世，母亲在牧养驯鹿，家中一贫如洗。

尼克拉斯这才意识到艾拉真的是萨米人，之前的好多说辞原来都是谎言，于是便一脸不悦地离开了。

艾拉回到山上，找到妈妈，把学校的学费通知单递给了她。

妈妈回答说，这上面的名字又不是你，你不叫克里斯蒂娜。

艾拉更加决绝地说，“我不想再当艾拉·玛雅了”。

她想卖掉父亲留下的驯鹿，或者父亲的银腰带，换取足够支付学费的钱。

妈妈却断然拒绝了。

癫狂的艾拉·玛雅拿出了驯鹿的看家本领，追捕原野上的驯鹿。

她用独特卓绝的勇气，换来了父亲的银腰带。

从此，她与故乡作别，再也没有回来过。

直到八十年后妹妹的葬礼，才让她再度回到故乡。

没错，开头的老妇人正是艾拉·玛雅。

结尾，在酒店停驻良久的她，面对着自己的家乡若有所思。

终于，她来到妹妹的棺材之前，打开棺门，和妹妹躺在一起，愧疚地请求她的原谅。

之后，她独自一人登上群山之巅，俯瞰大地。

只见苍茫原野，驯鹿成群。

她缓慢地走回到故乡的土地上，眼前是一片绿色草原，耳边唯有风声细细吹过。

纵观全片，女主艾拉·玛雅的饰演者汉娜·奥斯特罗姆的演技可圈可点。

她演出了一个少女在遭遇种族歧视过程中的成长和转变。

年少之时，艾拉·玛雅和妹妹一起划船渡河时候，曾轻缓地歌唱Joik。

当时全身心的放松和自由，来自她对萨米文化的认可与共鸣。

她对妹妹说，“若你能用Joik吟唱它，你就会有如身在家中”。

年老之后，当她再度回到家乡时，却是在妹妹的葬礼上听到了Joik。

此时，长期浸泡在瑞典精英教育之中的她，已然对萨米文化产生抗拒。

然而，正如台湾当代著名摄影家阮义忠所说，“ 任何人的成长过程都是逃离家乡，然后终于又回到故乡。

” 艾拉·玛雅对萨米文化也经历了一场从逃离到回归的寻根之旅。

她曾经离开，如今归来，抛开过往恩怨，躺在妹妹的身边。

当她说出那句道歉，或许只是为了唤醒自己体内那一抹不可磨灭的，作为萨米人的身份认同。

如此，足矣。

当年的歧视现象，如今已逐渐烟消云散。

但历史浩渺如烟，车轮滚滚。

我们曾有过因黑人不给白人让座而被捕入狱的事迹，也有过纳粹疯狂屠杀犹太人的一桩桩血案。

如果没有马丁·路德金式的振臂疾呼，没有辛德勒式的好心救助。

而是一味地纵容、妥协，让种族歧视的种子根植在社会之中。

那么，历史的悲剧便很有可能再度发生。

正如马丁·路德金所言，“这个社会最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默”。

抛开萨米族人的身体特征，通用一个道理：人类总是向往更高级、更强大的文明，并且多少会有些为自己曾经低级一些（相对而言）的文明而感到羞耻，并企图更多的脱离它。

回望我们的生活：农村向往城镇，城镇向往城市，城市向往省城，省城向往北上广深……所谓的关爱和保留，那是站在高级别文明的角度带着抚慰的心来做这件事。

这是一部细腻的电影。

不过老妇的一个细节出错了，少女时期的女主被割伤的是左耳，老妇试图遮挡的是右耳——我这烦死人的观察力啊！

当然，如果再加上萨米人的身体特征，这会让他们更加觉得世界之不公平了。

艾拉玛雅和妹妹是萨米族，他们世代以驯鹿为生。

她和妹妹在学校接受瑞典语的驯化，也感受到外界对自己和族人的侮辱：“杀一个萨米人可以奖励一百元”，“他们身上太臭了”，“你们的头颅不适合去瑞典学习”。

迫使艾拉玛雅再也不想被人耍猴一样看待自己，要勇于改变，融入到瑞典文化中。

她甚至厌弃自己的名字，讨厌自己的妹妹。

在一次脱光衣服被学者照相后，她只身逃往城市，无依无靠，吃尽了苦头。

找了舞会上认识的朋友，最终被朋友家人赶出。

想上学校却没有钱交学费。

影片写尽了对一个萨米小女孩的羞辱和要做出改变所面临的困境。

电影使我们不的不想关于歧视，侮辱，落后，文明，自由，平等这些词语所代表的含义。

我们同情弱者的同时对强者的冷漠感到愤慨，我们占有动物为己有，但融入它者同样也很难保全自己。

文明不等于文化，在中国文化一词就是礼乐，相对于武化而言的。

就是让大家变的讲礼而不要动武。

电影遮蔽了萨米人引以为傲的驯鹿文化，与自然和谐共处，以及他们的信仰。

或者引入历史瑞典和挪威对萨米族歧视同化的纵深视角，使得我们在两种文化之间无法做出判断和价值取向，这样的情况下只能把范围缩小到小女孩的个体。

这是电影主题探讨的遗憾之处。

老年的艾拉玛雅回到妹妹的葬礼，扒开棺材盖说了一声对不起，放下了所有的不尊，羞辱和过去，找回了自我身份认同。

萨米之血从此流在风中，我多想看到一个萨米人骄傲的说我们的宗族文化比起现代文明巧取豪夺，一点也不差。

表面上《萨米之血》是讲北欧北部的萨米族女孩艾拉玛雅的成长故事，暗流涌动的则是玛雅与少数民族的传统作斗争，摆脱拉普人的标签给她带来的伤害，寻找自我的故事。

玛雅被测量时，像一只任人宰割的牲口。

当她被要求当众脱下衣服，窗外还有偷窥的男孩，她赤身裸体站在相机面前，被一名成熟男性粗鲁地掰开挡在胸前的双臂。

所有人看着发生的一幕，并且默认了这一切。

玛雅无奈又胆怯。

导演成功调度出观影人的同理心，我们与玛雅同时感受到了深深的羞辱。

玛雅妹妹象征传统，代表着脑容量太小，不懂的独立思考如弱智的拉普人，过着养鹿游牧的传统生活。

妹妹从玛雅的世界离开，外面世界对拉普人的偏见使玛雅陷入孤立无助。

玛雅坚韧地意志使他，面对嘲笑，被割耳，接受惩罚，孜身一人踏上未知之路，在陌生环境努力生存，都从未哭泣；当妈妈拿出父亲的银腰带同意玛雅变卖去交学费，玛雅的眼泪顷刻间急速划落数颗，她获得了伤心欲绝地胜利，她太渴望自己不是玛雅，不是拉普人。

玛雅迷失在大雾里，一气之下杀死了只“不听话”的驯鹿，这意味着玛雅彻底这片土地彻底断裂，她要跟家人、传统就此道别，而玛雅也像这只未被驯服的驯鹿一样被家人、传统“杀死”。

玛雅多年没有回到这片土地，直到妹妹去世，她不情愿地回到这个让她伤心地地方。

妹妹始终没有忘记玛雅，她每年都要给玛雅的新生幼鹿割耳标（游牧名族利用不同的刀法剪割牲畜耳朵以标记归属）。

玛雅打开棺材，头靠向死去的妹妹，这一刻他们和解了。

玛雅吃力地爬上高山，站在山顶时，她像一个饱经战争的胜利者一般，俯瞰着这里的每一寸土地，每一只牲畜。

影片最后，镜头跟随玛雅后背行走在这片草地上，微风吹拂她白色的长发乱舞，背景里的草地帐篷异常模糊，拉普人的生活方式已经离她很远，或者说她从未想让它清晰。

玛雅一生即将过去，拉普人还是当初让人反感的驯鹿人。

珍惜当下你厌烦别人求而不得的生活。

《萨米人之血》是一部剧情类影片，该片于2016年9月26日下午在第29届东京国际电影节组委会召开片单公布记者会，入选成为主竞赛单元影片，影片《萨米人之血》是其中之一。

14岁的Elle Marja是一名驯鹿繁殖的女孩。

在她的寄宿学校里，她受到了20年代的种族主义和种族生物学考试的影响，开始梦想着另一种生活。

实现……

（文/杨时旸）有多少人终其一生都在努力逃离于原始身份——原生家庭、故乡或者原初的特定文化的桎梏。

人们奔赴远方，坚定地拒绝回头，这种逃离有时成就自己，同时也伤害自己，这其中的撕裂感只能默默消化。

就如同这部《萨米之血》中的艾拉-玛雅，突然之间就发现了另一种文化，另一种文明，另一种生活方式或者说另一种可能性与未来。

她飞蛾扑火般地奔赴，哪怕不惜焚毁自己的一起过往。

其实，《萨米之血》讲述的是一个很冷门的故事，但它却反射出了一种普遍性的焦虑。

北欧地区居住着一群被称为萨米人的原住民，他们有独特的文化习俗和生活习惯。

在上世纪很长的一段时间里，瑞典一直企图同化这个游牧民族，他们不能在学校使用自己的语言，必须讲瑞典语，但同时，他们又被告知，接受短暂的教育之后他们就仍然要回到高山的帐篷里，继续与驯鹿为伍，因为当时的人类学家们在人种理论的蛊惑之下，固执地认定这个民族是低人一等的，他们的脑容量不足以支撑起在文明世界生存的能力。

而故事的主人公，女孩艾拉-玛雅却倔强的想离开高原。

《萨米之血》有着大量清冽、冷峻的自然风光以及稀疏的台词对白，它并不像人们预想的那样犹如人类学记录片一样沉闷，也绝没有俯视视角的猎奇，它平缓地叙述，从当下的一场葬礼开始，从最现代化的生活场景切入，然后迅速转回了数十年前，一个女孩第一次经历文化休克的瞬间。

它是一部被眼神、手势、细节等等一起丰沛细部共同成就的电影，那些交替出现的恐惧和希冀的微表情，那些努力模仿但终不得法的手势，一起见证了一个女孩发现一种崭新文明并且想投身于中的微妙的心路历程。

《萨米之血》的优秀之处在于不只呈现现象，而是始终注视着一种困惑和困境——姐妹俩一起去学校接受教育，姐姐突然爱上了崭新的生活，努力学习瑞典语，想留在城市，而妹妹却一直以萨米的血统为荣，拒绝做出任何改变。

这两个人代表了面对新文明的两种典型的态度，而这态度背后的观念却又与人们的道德判断相关。

这导向了很多疑问，比如，一个游牧民族的人遇到了一种更现代化的、更丰沛的文明，如果努力融入，算不算一种文化上的背叛？

又或者，这算不算是一种“进步”？

出生于那样一种独特文明中的人们有没有权力重新选择自己未来的生活方式？

而这种选择本身是否一定意味着某种意识形态？

当你看到艾拉-玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”。

女孩对于新生活的选择几乎出自于本能的觉醒。

她整日穿着象征着民族特征的衣服，却看到了其他人穿着时髦的衣裳，她看到了自己的老师可以自由选择职业和生活，而自己注定回到牧区驯养驯鹿，她知道自己身上的气味，也羡慕城市中炫目的舞会，所以，她才会偷偷穿上别人的花裙子，暗自模仿着翘起手指端着咖啡杯。

那个时刻，困境就出现了。

女孩被困在了两种文化之间，她奔赴崭新生活的行为，被同族的少女们鄙夷，而她却又注定无法毫无障碍地被瑞典人接纳，她在两边，都是异族，无从归类。

人是一种需要群体认同的生物，当两个群体都拒绝她的融入，孤独就尖锐了起来。

她有时像个英勇的战士，有时又只是个无助的少女。

她的性觉醒和文化觉醒是一同生发的，但到后来，你很难区分那份主动到底是一种需求还是一种策略。

她和瑞典男孩的肉身关系成为了他逃脱原生身份中最极端的一环，交换体液，交融基因，再没什么比这更决绝地叛离于自己的文化了，更何况那文化最重要的特征就是一种以封闭为特征的“纯洁”。

驯鹿成为了《萨米之血》中最经典、最直接的象征物。

萨米人要给小鹿用刀子割耳标，以表明一只驯鹿从属于某个主人，而艾拉-玛雅到了城市，在打斗中，有男孩儿夺过了她手中的刀子，给她的割了耳标。

萨米人驯化鹿，瑞典人驯化萨米人。

而那些所谓的人类学家剥光了这群萨米孩子的衣服，测量身体指标，那动作都犹如人对待鹿。

面对这样的耻辱，有人选择逃回自己的文化中，更确定地隔离，而有人却选择义无反顾地融入。

在学校时，艾拉-玛雅故意给自己改名克里斯蒂娜，但在别人心里，她一直是玛雅。

多年之后，早已成为老师，在城市定居的她，儿子称呼她的就是克里斯蒂娜。

从这个意义上讲，她的争斗算是成功了。

但她去参加了妹妹的葬礼——在数十年都未曾返回故乡之后，她又一次回魂到了童年时的状态，从一种文明进入另一种文明，只不过这一次是倒转的身份。

她附和着游客对萨米人的抱怨，面对着同族人敌意的目光。

她逃离了一段还是一生？

或者我们又是否真的能逃离于过往和原初？

同化泣血而行艾乐米娅直到耄耋都不愿回到故乡，亲妹妹的葬礼她局促不安，迫切希望离开。

血缘里的同类视她为异族，她拼命想融入的一生都不会真正被接受。

主持葬礼的老人告诉她，妹妹一生都在为她标记驯鹿，她没法破除心中的障碍。

萨米族，获拉普族被瑞典人认为是愚钝，粗鲁，野蛮，喧嚣，甚至是尚未进化之物。

老人坐在酒店里，和旅途的瑞典人聊天中，她听到那句伴随了她一生的嘲弄：拉普人像野蛮人一样，追逐驯鹿大声喊叫，多么烦人。

她静静听着，沉默不言无法迈步的女孩女孩和妹妹就读当地的学校，50年代，在民族部落，学校里已经禁止萨米人讲当地语言，而是必须讲瑞典语。

艾乐米娅的妹妹读不来瑞典诗，而艾乐米娅却能悠扬的唱出瑞典诗，老师恩典她能够接待远方来的客人。

这时的她充满期待。

幻想太快被打破，客人拿她当研究土著民族的工具，即使窗子外面有男人在偷窥，仍然命令她脱掉衣服。

赤裸着，丈量眼睛宽度，鼻子高度，身体，她在高级的人面前只是一个研究标本。

之后被男孩们割掉耳朵的一部分，她就像驯鹿一样，是毫无反抗能力的，是蠢笨的。

所以舞会上遇到的男人对她来说就是天神一样的存在，穿着得体，笑容完美，接纳她，她对欲望的初级感受都来自这个男人。

她没法对男孩讲出自己是拉普人，对这个身份厌弃。

于是编出一个名字，第一次大声喊出肮脏的拉普人。

同化，是胜利的，从人对自身身份的厌弃开始。

艾乐米娅想接受更高的教育，却被老师告知拉普人不像瑞典人一样聪明，不能继续接受教育了。

同化，就是要你像我一样，但永远低我一等。

被嫌弃的克里斯蒂娜的一生编来的名字，偷来的衣服，却在一块蛋糕上漏了馅。

她走在瑞典的城市里，这里充满了高级人种的智慧，被修缮整齐的西式园林在街道上秩序盎然，喷泉，她对一切都充满期待。

来到那个爱慕的男人家里后因为不知道蛋糕上的蓝莓是否能吃，被男人的母亲一眼看穿。

男人的母亲不在乎是否发生关系会使她受到伤害，她只说：拉普人心眼多着呢。

在尼古拉斯一家的夜里，她偷偷起来，抚摸钢琴的琴键，不敢让它发出声音，抚摸电话，抚摸男人的身体，她拼命的想从触觉中感受这里的一切，融进这个社会，她笑容满足，做了个短暂的梦。

就像火柴划来的烤火鸡。

火柴熄灭一切都会坍塌。

用编来的名字，附上从书籍中看到的莱勒姓氏，假装自己是德国人，她看到瑞典的女孩，身材高挑，神态骄傲，无比羡慕，相比之下，她又矮又胖，头发粗糙。

她跟学校的太妹女孩混在一起，高兴的以为自己被接纳了，却在看到学费账单后被打回原形。

她回去找男孩的家庭，在生日会唱民歌，她明白，无论宴会上的女孩是善意的，还是捉弄的，此刻的她就是一只任人参观的低级动物，向男孩一家借钱后被拒绝的她只能回到嫌弃的家乡。

家乡如此原始，背靠高山，草原上是和驯鹿驻在一起扎营为生的同族人。

她的妈妈，同族人，在长久的隔绝和偏见里也获得了同样的东西。

正如瑞典人无法接纳拉普人一样，拉普人也无法融入一个所谓的文明社会。

全篇最温暖的一段就是她抱着妹妹洗澡，妹妹是始终信任接纳她的人，在她的拥抱下，安心的像水中仰去。

开心的时候唱起悠扬的民族歌谣，那是姐姐教给她的。

“割掉的耳朵”不难想象，当艾乐米娅拿着银腰带如愿回到文明社会学习之后，她会遭遇什么。

直到老年也不愿再回去故乡，这一辈子，听过了多少句，拉普人是肮脏的人，终于被顺利同化，得到的，不过是另一种无知。

她憎恨一辈子的民族称谓，转过头来，才明白不过是傲慢。

就像贫穷，我们一辈子都追求远离贫穷，过上幸福的生活。

但无论怎么想，贫穷都是被人造的词语，靠这个词语，实现阶级的分化，把罪恶都推给贫穷，让人对这个词深恶痛疾。

一种人凭什么去决定另一种人的生活方式，连语言都丢弃，抛弃人类的历史。

轻视同类呢。

当推行同化的时候，一定也是高高在上的寄予了美丽的希望，希望自己的国家走上更高的层面，人民实在大一统。

但孵化出的，尽是隔离。

把历史曲折的一步，放在一个普通人的身上，留下的，绝不是残缺的耳朵。