哭声

一部引人入胜的惊悚悬疑片，一个人关灯看完也是有勇气，看开头以为是刑侦片，中间以为是鬼神片，看到最后又觉得是丧尸片，疑点重重，看的时候每个细节都不愿放过，结局细思恐极。

悬疑惊悚的剧情下，是一部充满宗教味道的电影，看一遍不一定能完全看懂。

究竟日本老头是恶魔，还是你怀疑白衣天使是始作俑者？

巫师是在帮钟久，还是在害钟久？

钟久女儿过程中的发作或好转到底是什么原因？

白衣女人在影片中出现过几次，起到什么作用？

为什么日本老头会摔到在公路上被钟久开车撞倒？

这些疑问值得你自己去解答。

非常值得细细观赏和玩味的电影，等你真正看懂了，你会发现这是在讽刺人类的无信、胡乱猜疑、不辨是非，真心叫人绝望的一部好电影。

连个故事都讲不完整，各种所谓细节拼凑起来的悬疑与恐惧，形而上的徒有其表，完全看不到一部电影该有的灵魂。

放置了一大堆没头没尾不符合逻辑的桥段，你看不懂是吧？

就是让你看不懂，让你去各种猜想，然后突然觉得，卧槽，导演好牛逼！

不是每个故事、每个导演都能像禁闭岛那样，让你看懂却又不懂，让你能够带入式地发现这故事中无解的恐惧。

反而更多的人，只能故弄玄虚，沽名钓誉，利用观众地不自知与不自信，提升电影的口碑与票房。

其实选对视角，也就明白了导演意图，也就看懂了，也就不会再纠结于故事因果逻辑、线索对应的细枝末节了。

电影制造的是最为真实的主视角（男主视角）恐怖体验。

这个电影本身就是一个残缺的故事，因为它仅仅是男主的完整视角，即相对于故事全局来说，电影给出的只是男主看得到的部分，因为完整的故事只有上帝视角才看得到；也正因为导演选择了只给观众展示男主的眼睛所看到的，那就注定不会让观众看到一个包含完整情节信息、故事原委的电影。

我们一直习惯了用上帝视角看恐怖故事，我们一直都想看到故事的全部前因后果、所有逻辑线索、蛛丝马迹的前后呼应，而这次导演偏偏让观众去代入体验一次受害者，能且只能以他的视角来经历的一段恐怖历程。

这不是一部让观众看悬疑恐怖故事的电影，而是让观众体验惊心动魄的事故的电影，这就意味着观众不可能从电影里看到故事的全部因由，同时也不可能找到所有线索的对应与交代。

因为导演本就只是给观众以男主角的视角，只是让观众看到整个事情中男主角能看到的那一部分。

观众不可能再像以往观看剧情片一样稳坐上帝视角，一边总揽全局式的看着电影，一边吐槽抱怨主角的做法白痴、为主角犯的错误干着急。

而只能跟从着主角去体验，体验着他在全无头绪的局面下进行的无力和挣扎、感受着他的疑惑和无助、见到嫌疑罪魁的勃然大怒、不知该相信谁的摇摆不定和内心焦灼、最终努力之后不得不接受命运、发出对女儿最后的无力的祝福。

因此，观众在体验一个人的面对恐怖事件降临的心路历程，而不是听一个人讲一个恐怖故事。

作为故事的主人公，他不是上帝，他不知道恐怖的事故是怎么降临的、为什么发生了、为什么落在他的头上；他不知道到底谁在帮他、谁在害他、谁是好人、谁又是坏人，该怎样做是对的、该相信谁，只能在挣扎和怀疑中判断是非，艰难的做着决定；他不知道怎么处理和应对是对的、该朝着哪个方向努力是正确的，结局会是成功还是失败的。

我们观影时便跟男主一样不明就里、一样不知所措，正因为我们观影过程中也找不到线索、辨不清谁是拯救者谁是恶魔，我们才得以感受到男主当时同样懵逼的精神状态，才能最真实的代入到男主身上、感同身受品尝到剧情设定的最真实环境下当事人所承受的恐怖滋味。

当然，在影片结局里，男主的作为是徒劳的，但在现实中，作为绝大多数难以全面掌控局面的事件当局者们，当事情降临在我们头上时、我们寻求解决之道的过程中、面对最后的结局，多数不都是大抵如此吗？

单纯作为观感，只要找到了导演的意图，这电影便是一部紧张和惊悚的商业恐怖类型片，不高深但是代入感强，不晦涩但是需要直面处境，两个半小时不会觉得节奏缓慢、时间难挨。

只要找到了导演的意图，也不会再因为一堆疑惑不能解开，而责怪导演逻辑不清、挖坑不埋。

所以请不要再纠结于发卡是怎么出现在白衣女子身边，因为这不是关键，真正的关键是当观众看到发夹出现在白衣女子身边之后，会跟主角一样对白衣女子产生怀疑，会跟主角一样艰难的决定是立刻回家还是等待第三声鸡叫，诸如此类“槽点”甚多，也就没有逐一列举了的必要了。。。

这虽然是一部很容易被误解为烂片的好片。

但也不应该为了给“评分高但吐槽多”的现状平反，而去硬生生堆砌所谓各种宗教、玄学的理由，或者说借口。

在我看来，即使是那些直言不讳吐槽缺点的影评短评，也要比那些虚头巴脑的拼命去人工制造和拼凑优点，或者把话说的云里雾里、又是人性又是深度，以此证明导演有多么深不可测、看懂此片需要多么博学广识的神棍型评论，来的真诚和可爱的多。

目前《哭声》影评两个极端，大家都希望能找到一个“把鬼话说的是个人都能看明白”的观后感，但目前却基本都是些“把人话说的连鬼都看不明白”的影评，许多高评为了证明自己慧眼独辨，短评长评不是虚无缥缈，便是旁征博引，更有甚者竟连什么东方魔幻超现实、深度晦涩邪邪邪都上来了，脑洞之没有最大只有更大，也着实令人钦佩。

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

本片含有剧透，请先看完电影。

哭声是一部以被害者为叙述主视角的Cult类型片，题材诡异，拍摄手法独特，带有强烈的个人印记。

同时影片整体也十分的disturbing，无论从结局从叙事过程从配乐。

美国这边的译名是The Wailing，我觉得不如它的中文译名好——哭声，就是一片荒凉之地萦绕着一个怨灵，隐隐绰绰发出阴恻恻的哭声的感觉，那么这哭声是谁的呢？

既然是Cult片，悬疑标签应该不是本片侧重的点，只是作为一个叙事技巧存在，因而逻辑就不是那么的重要了，但是我看到有人说本片逻辑混乱，这我是不同意的，于是我们来谈谈本片的逻辑，分析解释一下剧情。

在我看来，肆意玩弄剧中人的命运根本就不是本片的瑕疵，而是导演罗宏镇的标志是他的特权啊，就比如《黄海》比如《追击者》，就像恶魔在玩弄他的食物一样。

片头援引圣经的一段，‘Why are you troubled, and why do doubts arise in your hearts? Look at my hands and my feet. It is I myself. Touch me and see — for a spirit does not have flesh and bones, as you see I have.’，这是耶稣复活以后对他的信徒说的话，让他们相信他是真的血肉之躯，然而影片最后反复说着Touch me and see的却是恶魔。

关于谁好谁坏的问题。

这个问题答案还是比较清晰的，按照影片原台词的说法是“你亲眼得见才是真的”，如果说国村隼饰演的日本人僵尸化村民受平行剪辑之累没那么清晰的话，那么在结尾化身恶魔则是无可争议的作为坏人的事实了。

而政民叔饰演的白萨满，确实曾做了一些所谓的好事，但是种种迹象表明，他跟日本人也是一路的，穿尿布一样的内裤，给死人或将死之人拍照，以及存有日本人之前拍的号称是已经烧掉了的照片等等。

媾和的证据比对立更直观一些。

反观千禹熙饰演的女人，片中没有一件坏事的发生和她直接相关，最后引起郭度沅饰演的男主警察怀疑的仅是她身穿死者的衣物这一点。

但从结局上看，白萨满是让男主赶快回到家里回到女儿身边，女人是让男主等三声公鸡叫再回去，男主因受了白萨满挑唆而心中无限放大的怀疑成了压死骆驼的最后一根稻草，最终听从了前者，回家眼见一副人间惨剧，自己也不忍伤害哪怕已经被鬼魂附身的女儿也遭了毒手，被愿付出生命守护的心爱之人杀死已经想不出更惨的结局了，等三声鸡叫再回去结局未知，不能肯定说会更好，但感觉可以肯定说不会更坏了。

女人知道男主提前回家的结局才会这么绝望，如果她是坏的，没必要演这出。

白萨满声称那个女人是鬼魂，按剧中的说法“鬼魂你是触碰不到她的血肉的”，男主要回家，女人分明上前拉住了他，男主强行挣脱，可见白萨满在扯淡。

白萨满先是假装把矛头指向自己的日本队友，运用了狼人杀游戏里面“狼踩狼”的高级技巧坐实自己身份，消除怀疑，就可以在敌人内部光明正大的做法迫害，因为他一开始应该也不知道那个女人的存在，之后就在开车回家路上打电话给男主挑唆种下怀疑的种子。

也有人怀疑家中的姥姥是帮凶，因为是通过她叫来的白萨满，她也给村里人吃奇怪的东西，我觉得她更多的是一个愚民，受人蛊惑，虽然最后没有确实的尸体镜头，但有一个中景镜头血泊中躺了两个人。

关于为什么要等三声鸡叫，我猜测是对于圣经的一个故事的演绎。

当时耶稣对他的门徒彼得说，明天鸡叫之前你会三次不认我，彼得不停表忠心表示自己就算死也不会不认耶稣的。

之后的夜里耶稣被捕，有人怀疑彼得是和耶稣一伙的要把他一起抓走，彼得竭力否认了三次，就在这时，鸡叫了，彼得顿悟自己错了，流下了伤心痛悔的眼泪。

这部电影结局的反转与否并不是本片的关键，"信任"和“怀疑”的游移不定的这个过程才是本片的关键，男主包括观众到后面完全不知道该相信谁说的才是真话该去怀疑谁了。

男主未等得第三次鸡叫就匆匆回家就是因为对那个女人起疑，最后眼见得人间地狱，心中悔的是什么？

是没有听从那个女人的话？

是悔悟自己的罪过导致家破人亡？

耶稣会复活，会原谅彼得的过错，男主的家人呢？

又有谁来原谅安慰男主呢？

刚才说逻辑不是本片的重点，我觉得本片的重点就是表现，表现本身。

表现受害者，表现一家人的苦难，表现他们眼见得在前半部一步一步缓慢又无情后半部急速旋转的滑向深渊，表现一只蚂蚁落入水流漩涡几经沉浮却又无力对抗。

这么说起来导演真是恶趣味啊，但是警察父亲的角色实在是本片的闪光点啊，开头胆小的形象为了女儿也变得如此勇敢高大起来。

当时看到女儿央求停止白萨满的做法，父亲不忍就把白萨满的法坛破坏了，我不禁在心里暗骂愚蠢的人类啊，你的爱是盲目的啊，邪灵一日不除你其实是在害了女儿啊。

当时不知道白萨满是坏人，还好导演仁慈反转，不然按我们这些路人的看法，女儿估计就不知道被炼化成什么妖魔鬼怪了，只能说冥冥之中自有天意，父爱如山，魑魅魍魉敌不过人间真情，当然最后继续被啪啪啪打脸。

很多人都喜欢“斗法”那段镜头，"斗法"那段确实拍的很精彩，虽然其实是两个人合作，但是彼时都以为在对抗，紧张刺激。

我更喜欢的镜头是男主在抛尸日本人之后回到医院看自己女儿推门而入的那段镜头，门缝之后幽幽闪着光线，当时想的是推开门就知道这一切苦难是否已经结束，女儿是否已经恢复正常，害怕不敢看到结局，鼓起勇气推开门，看见女儿没事回头看警察爸爸双眼已是噙满了泪水。

真触动。

尽管这都是假象，苦难才刚刚开始，但那一刻还是很真心替这家人舒一口气的。

我觉得观众也能感受到作为父亲男主已经尽力了，但是人生还是有很多东西无法控制，眼泪也冲刷不干净的巨大悲伤，想哭也不能流泪的难忘痛苦。

就像导演说的“人生当中，事与愿违的事情处处皆是，经历一些不幸，有些人走了，有些人留下来了，对这些留下来的人我想说，大家都看到你已经尽力了，你是个好父亲”。

嗯，爸爸尽力了啊。

这也是我们能给的安慰了啊。

中途觉得是《招魂》类的驱魔式的恐怖片，但是本片剧本打磨的确实用心的很啊，配乐镜头都可以看得出来十分的有厚度，哪怕作为恐怖片来说也是近年来的佳作了。

我觉得有人看不懂并不意味着就一定是一部坏电影啊，因为有人看懂了。

有人没看懂有人看懂了，有人有些地方没看懂有些地方看懂了，都是常态。

随便举个例子，比如《穆赫兰道》。

只看了一遍，很多细节可能没有关注到，欢迎讨论。

我写这篇之前没有看导演或者剧组的访谈。

有人说看了导演的访谈跟我说的是完全相反。

于是我去搜了一下，并没有啊。

https://movie.douban.com/review/7923927/《哭声》剧组戛纳电影节间专访，导演亲自解释角色设定 (哭声 影评)“对我来说片中千禹熙的角色是神，可以是守护神，也可以是地方神灵，东方的信仰中善恶并非绝对，要结合当地水土特征，表现这种神性或灵性，我是觉得千禹熙这符合表达这样多变角色的特质。

”https://movie.douban.com/review/7890721/《哭声》导演罗泓轸与电影评论家李东镇的映后对谈 (哭声 影评)“Q：电影里关于日本人身份的问题直接提出过两次，一次是由钟久（郭度沅饰）提出，一次是由辅祭，为什么日本人向辅祭坦白了自己的身份，却没有在之前告诉钟久？

A：因为我担心在电影刚演到一半就坦白自己的身份，这样问题会变得比较严重，也怕观众看了会泄气。

”找到了这篇http://ent.qq.com/a/20160520/030650.htm不要被误导了，解读是错的，导演明确说了千禹熙是保护神是好人，可以去看访谈视频。

这个小编也是能扯这么多，醉了。

我说有这么多迷之自信的评论。

集中回复一下评论的问题1.白萨满为什么要帮小女孩做法。

白萨满没有“帮”，他在害小女孩啊。

同一时间日本人在做法变僵尸，女鬼在干扰日本人。

2.鸟屎怎么回事。

白萨满跑路了，日本人让他回来。

3.女鬼这么牛逼为什么不直接杀了日本人和白萨满。

说明她没有那么牛逼。

4.说日本人有圣痕就是好人的。

教会对这些与“圣痕”以及神秘的出血现象有关的奇迹并不认可。

还在16世纪召开的特兰托公会议上，教会便声称这种现象为“撒旦玩的把戏”。

不过对普通教民来说，这种把戏一直是纯洁无瑕的象征。

所以，有些神职人员为了刺激普通人的兴趣和信仰，不惜造假。

有些狡猾的神职人员甚至想出一种妙招：用几根管子与藏在大袍里面装有红色液体的小瓶子连起来，伪造一种手掌出血的现象。

还有一种特制的透明软膏，它遇烛光便能变成红色，在温度的作用下还能流动。

莫斯科东正教圣大牧首公署代表阿尔捷米神父还说这是魔鬼作的孽。

据他说，教会对“圣痕”病人表示极大的不信任，认为他们都是一些骗子和冒牌预言家，那些伤口多半都是人为的，或者是在魔鬼的影响下出现的，因为有魔鬼附体完全会出现这种情况。

神父们认为，当一个人受到“魔鬼诱惑”，认为自己就是圣者，便会出现这种“圣痕”，可实际上是其全身心已被撒旦控制。

所以有圣痕不能说明他就是好人。

5.什么信仰缺失，日本人本是上帝的使者，因为世人不信化身为了魔鬼。

你自己觉得可信么，不要过度诠释。

韩国人真的是我见过最信奉基督教的人了，没有哪个民族有如此的狂热虔诚了。

虽然这不能直接说明不存在信仰缺失的问题，但是上帝的使者被人怀疑一下就特么的变魔鬼了？

上帝使者也太傲娇了。

【导演】看过很多影评，毁誉参半。

很多评价说导演自己都是糊涂的，所以根本没有清晰的逻辑和剧情。

我刚看完这片，确实也觉得不知所云。

大概想了两个小时之后，觉得这导演确实很高明，电影里隐藏的线索太多了。

只有把线索都收集到，才有可能推断出一种合理的结局。

而支持我想下去的动力，是导演在剧中确实花了很多功夫研究宗教、鬼神和巫术的细节，有些场景在鬼神理论上设置的很标准，可见他并不是粗制滥造。

另外所谓的导演访谈我也看了，导演在访谈里表现的确实很呆。

主持人那么愚蠢的问题，他都会顺着说下去“是啊、对啊”的，我觉得他可能是在装傻。

而装傻的目的呢，憋票房？

只希望观众自己思考探索出寓意？

那就不得而知了，所以我觉得他那个访谈的内容对于剧情基本没有参考价值。

这也是要把导演放在第一条解析的一个重要原因。

【剧情】整个村庄经历的是魔鬼入侵事件。

村民的皮肤生痘起斑溃烂，都是中魔的表现，被鬼迷是不会有这些症状发生的。

男主一家的经历只是一个案例，代表了村中的人家是怎么一步步被魔鬼迷惑，然后走向全家覆灭的。

千禹熙的角色，我认为可能是守护村庄的精灵。

男主在警局被问过目击证人被找到没有，又说哪里都找不到。

所以在现场的扔石头、讲案情，是确实发生过的。

能在阳光下，而且能够被触摸（最后的牵手），说明她不是一个女鬼。

她用石头丢男主和同事，同事走开了她还在丢，说明她的目标是男主，是因为他开始怀疑阴阳师了，而这正是魔鬼的圈套。

精灵在现场说瘸腿的日本人是鬼，指的就是开始是隐藏角色的魔鬼。

而男主误认为巫女说的就是阴阳师（国村隼），因为阴阳师并不是瘸子。

当时男主因为轻蔑厌恶称为魔鬼为倭寇，而精灵赞同，可能这个魔鬼真实身份就是以前日本入侵朝鲜时的残留（也可能是那个时候的人，而最近才跑过村子来）。

影片最后，精灵用外地人指阴阳师，说明精灵所说的倭寇不是指阴阳师的。

阴阳师在法坛上供奉的很古早的照片，可能他的家族一直在追灭这个魔鬼，也就是为什么他会来到村子这里。

而男主心中认定阴阳师魔鬼之后，魔鬼就让他发阴阳师生吃肉、红眼睛的梦。

这个梦和野味店老板的梦是一样的，老板是在晕倒后“看见”同样的场景，也是因为他对阴阳师有怀疑，所以魔鬼让他做了这样的梦。

所以警察来调查的时候，让他拿证据，他并没有确实的证据（空冰箱）。

男主第一次去阴阳师家里的时候，阴阳师的起居室是不上锁的，而且桌上放了餐具，说明他并不是以咬死动物、生肉为食。

而起居室发现的面具，正是阴阳师施法时的一种道具，当然还有博物杂志和春宫册。

独居的魔鬼有必要用这些玩意儿么？

所以可以确定国村隼的角色是为除魔而来的阴阳师。

小屋中受害者的照片的，应该是阴阳师在收集魔鬼加害的线索或者是为了超度受害者。

照片都是一式三份：被害者的生活照、中魔之后偷拍和死后的样子，也就解释了阴阳师出现在现场的原因。

蜡烛台上的三张照片，是着火后上吊死的女人，是一个范本。

后来镜头转到下面有香烛佛像，说明是为了超度供奉之用。

养了黑狗也说明阴阳师不是魔鬼，因为黑狗本身就是辟邪的。

它对非法入侵的探员很凶，咬人但是只是咬了衣服，对阴阳师却很温顺，说明阴阳师并不是邪恶力量。

孝珍（小女儿）的鞋子供奉在密室，可能是为了驱魔。

前面生病噩梦的时候，说精灵在敲门想进来，可能是正在被驱魔，而精灵不知道里面发生了什么。

孝珍之所以会被上身，因为她并不是纯洁无辜的，她一直偷看父母啪啪啪，并且以告诉别人为威胁，让她爸爸买了很多商品。

满足之后，爸爸跟她聊天问她什么时候开始，她第一句话就是：放心吧，我是不会告诉别人的。

而且还很多有细节，表现出她有很多成人的恶习，已经不洁净了。

男主问她和阴阳师的事情，她开始发狂不断问重要的是什么、不过是一句证词。

说明男主的疑心胜过了更重要的东西。

男主第二次去阴阳师家乌鸦聚集盘旋，说明魔鬼要得势了，男主对自己的误解深信不疑。

所以阴阳师说我说什么你都不信，我觉得他说旅行说明他在四处追踪这个魔鬼。

男主捣毁了法坛结界，阴阳师并不激动，好像已经司空见惯了，可能他之前经历过很多因为魔鬼入心导致的破坏。

他们走后，黑狗还在呻吟残喘乌鸦已经进屋了，说明黑狗其实是守护者，阴阳师的表情也显的悲伤无奈。

因为法坛和黑狗都被毁坏了，所以当夜隐藏的恶魔把黑山羊挂在这家门上，表示选定他们做魔鬼的子民了。

然后孝珍就杀了邻居家奶奶。

新的一场屠杀要开始了。

然后就是日光萨满来家里做法。

这一段是最复杂混乱的，萨满的法事是给孝珍驱魔的。

因为男主要求阴阳师三天之内离开，阴阳师迫不得已最后一搏也做了一场除魔法事。

阴阳师看到被野鬼附身的人腐烂了，认为卡车司机就是被魔鬼操控的人，记下了司机的名字，估计是要作法把魔鬼召回来解决掉，所以阴阳师向僵尸做法。

这是阴阳师犯的错误，所以精灵破坏了阴阳师的法术。

但是僵尸被复活，最后袭击了男主他们。

又在阴阳师的法术下被消灭了。

卡车司机其实是另一个野鬼，并且在别的萨满做法事时，把人都杀了，包括萨满（镜头中躺地下穿彩衣的人）。

萨满换裤子后说的话，就是指这个僵尸野鬼。

所以阴阳师的法事针对了僵尸型野鬼，而萨满的法事针对了恶魔。

两个人的作法乌龙了，就导致意外的效果。

所以阴阳师知道僵尸复活后非常吃惊，赶紧去寻找。

而萨满的法事被男主破坏，萨满之前一再叮嘱不能打扰，因为法事被迫中止，肯定会导致魔鬼发怒，所以萨满也感到很惊恐。

在神父那里，神父给男主分析，传闻有很多，提醒他不要盲目相信传闻。

并且一再问他是不是亲眼所见。

然后男主固执地相信自己的判断，并对阴阳师起了杀心，说如果阴阳师不是人就不会被杀死。

阴阳师在男主一帮人的追杀下，身心感受到巨大的痛苦绝望，所以在山崖下隐藏的时候失声痛哭。

痛哭的时候，阴阳师看到了精灵，因为复活僵尸的误会，所以发生了战斗。

阴阳师滚下山崖，刚好被男主的车撞死了。

精灵的白色衣服很脏，站在雨中向下看到了男主的行为。

男主回去发现孩子好转了，认为解决问题了。

萨满说他咬钩，就是男主中了恶魔的诡计，杀人弃尸，做了恶事。

接下来辅祭做了阴阳师吃肉的梦。

男主同事同样因为怀疑阴阳师全家灭口。

萨满去男主家帮忙，因为魔鬼已经在他家了，萨满流鼻血呕吐（他之前进别人家之前闻尘土辨别鬼神），因为这个魔鬼力量超强大，不用特地闻就会狂吐。

精灵为了避免他无谓死掉，让他赶紧走。

萨满真害怕了，所以回家摇铃祈祷。

如果他是魔鬼一伙的，就不必自己在家还做这些了。

一只蜡烛灭掉，和乌鸦进来，说明魔鬼找上他了。

祭祀因为害怕卷了东西要逃去首尔，结果在路上被魔鬼阻挠迷惑（乌鸦屎的幻觉），下车后恐惧崩溃，结果就被魔鬼迷惑了。

所以电话里急切劝男主回家全家受死。

【结局】男主死了。

精灵抓住魔鬼的计划失败了，因为男主三次鸡叫之前就进入了结界，魔鬼得逞了。

里面有两个问题，所谓的倭寇鬼可能是恶魔手下的恶灵，专门受恶魔指派迷惑人。

男主即使在第一次鸡叫之前就回家，也不能被免除灭门。

因为孝珍回来的时候吃了很多东西，说明她的能力已经不能用常人去估量了，她一定会杀死全家。

所以精灵是守护者。

她拿了死者的遗物，可能跟阴阳师一样，希望超度或者驱魔。

男主一定要回去，精灵嘶吼的时候，孝珍已经杀了妈妈和外婆，所以她真的是为了保全男主。

鸡叫三次的典故是，鸡叫第三次天就亮了，鬼就要隐藏起来不能施害了。

所以每次凶杀案都是早晨发现，男主次次迟到现场。

跟马太福音里不认主的典故联系太牵强了，马太福音原文是鸡叫两次之前不认主三次，路加福音压根没提鸡叫几次的事，所以鸡叫应该是用东方的典故。

鸡叫三次之后，精灵并没有隐藏，又一次印证她不是鬼。

精灵说萨满跟魔鬼是一伙是真的，因为萨满下车后崩溃，已经被魔鬼迷惑住了，回来是为了给魔鬼办事。

魔鬼和神为了争夺人的灵魂，他的照片(可能是自己收藏的照片），又给男主一家拍照，跟阴阳师的超度目的不一样，是为了把照片（灵魂的载体）都带给魔鬼。

之前阴阳师烧掉照片，也是为了防止照片被魔鬼夺走。

辅祭在十字架前坚定信心，决定去阴阳师家找出真相，如果阴阳师是魔鬼、就把阴阳师消灭。

但是阴阳师没在家，顺着光发现阴阳师披着麻布住在锁起的山洞里。

这个时候真的阴阳师已经死掉，恶魔变成阴阳师的样子而已。

[路11:10 因為凡祈求的就得著、尋找的就尋見。

叩門的就給他開門。

]我觉得辅祭在神前祈求除魔、循光找到、开门，倒是按着这句来的。

这时辅祭的错误是把判断的权柄交在魔鬼手上了，让魔鬼告诉他真相是不可能的。

魔鬼给他看手上的洞，暗示他是像基督一样复活的。

而真相是魔鬼盗用了阴阳师的尸体，最后显出原形。

魔鬼最后拿到照相机，说明它已经有了收取灵魂的主动权，所以它给辅祭拍照。

【两个细节】雨夜站在窗前已经中魔的女人，是警员怀疑阴阳师的时候出现的，实际是一种警告或是表示魔鬼已经闻到了他们的味道。

女人被调戏，是一个肉店老板转述的既成场景，并不是当时真实发生的事件。

应该是阴阳师想取什么东西，蹭到或者尚未蹭到那个女人，那个女人就怀疑阴阳师要非礼她，那是因为她心里本来有恶。

所以阴阳师说她是肮脏淫荡的女人。

而后面的剧情显示，她确实不洁净，至少是个陪酒女吧。

【总结】电影的题目叫哭声，最后在男主的哭声中结束。

男主临死前为什么而哭，是最值得我们思考的点，每个人的想法都不一样吧，我不深入说了。

每个怀疑阴阳师的家庭都遭到灭门，魔鬼是利用无端的怀疑和每个人自身的罪来离间受害者和阴阳师的联系，然后慢慢吞噬掉受害者。

野味店老板家没有被灭门，因为他被闪电劈过，被净化了一次。

后来跟男主去加害阴阳师，回来的路上出车祸，死在车内那个是不是他不能确定。

精灵和阴阳师都不是全知全能，都有自己的缺陷。

也正是各自的缺陷而导致失败。

最后出现的魔鬼是大boss，他还役使恶灵，有一个是瘸腿的倭寇，另外一个可能就是有僵尸化能力的野鬼，目的是为了尽量多收集人的灵魂。

【日本人】 - 魔鬼 - 拷问人类，食用恐惧圣经里描述的不洁，在影片里频繁出现：淋病（肋 15:2-12），疯病（肋 13章），碰触死尸的乌鸦（肋 11:24-40），还有蛾子（肋 11:24-40）。

死亡（屍體）是原罪的懲罰。

从这里可以看出，圣经在这部电影里的主线，以及魔鬼在电影里作为恶的定位。

日本人是魔鬼的证据：1 - 最大的证据莫过于最后在洞穴里现出真身：红眼，指甲，耳朵。

2 - 目击者看到啃噬生肉。

3 - 不死之身（重合千无名的话，他是不死的）。

4 - 孝真爸爸检查她身体，问她有没有见过日本人她说是有的，再问细节，女孩回避并且脸上露出了不属于她的恶，反问：什么是重要的？

（这更像是魔鬼的拷问后面会说）5 - 去了他家杀狗后黑山羊肠子流出来吊在门上。

对这个身份的认证应该是没有改变过的。

这一点从他和白衣女无名一直处于对立的角度可以说明：白衣女一开始在钟久的梦里指出，和最后在不让钟久回家的对话中，都是明显对立日本人的。

所以不存在转坏一说。

特别是在最后他死而复生以后更加肯定他不是人类（包括驱魔人）。

日本人从一开始有关他的传说：吃生肉，调戏强奸妇女， 到他房间里的照片（这里我下面会再展开），祭台上的黑色祭品，到死而复生，到在辅祭面前现出真身，都是不可否认他作为魔鬼的身份。

【黄大仙白萨满日光】- 魔鬼的人类帮凶首先，导演已经说了，对于日光的设定是他一开始就是一伙的。

当然，也有证据：1 - 最大的证据是最后日光拿走了曾经在日本人那里的照片。

日本人说是自己烧了。

这个符合了白衣女无名的关于他和魔鬼是一伙的指控。

2 - 穿着同样的“内裤”，这个要么说明他们的职业相同，都是驱魔人，或者信仰相同。

看电影的时候让我们一直认为他们的共同点是职业，也就是都是驱魔人，这是导演的陷阱刻意引导观众想错。

其实在日本人起死复生的时候就已经否定了他是人，即使是驱魔人也是人不能复生，只有魔鬼不死，留下只有另外一种可能性：信仰相同。

3 - 关于日光为什么开车走了又回来 。

白衣女无名吓到了日光，但却只是让他离开并无伤他性名，日光慌乱逃走，这时候他是想逃跑背弃魔鬼的。

那么是什么让他改变？

蛾子。

白衣女既然放他离开不会用蛾子挡他去路，更不是要让他撞车伤他小命。

蛾子象征着魔鬼的使者（凡是有翅，四足爬行的昆蟲，都是你們所當憎惡的 - 圣经），咚咚的撞到挡风玻璃，召唤他对魔鬼的效忠。

他停下车，之后回去完成他辅助恶魔的使命。

导演说：“有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

”其实日光就是这样的一个巫俗人。

连对神忠诚的祈祷者也会被魔鬼利用，是要嘲笑人类的愚蠢，还是感叹信仰的悲哀。

【照片】 - 成功的纪念品这里我说一下魔鬼的行为模式：魔鬼是诱惑人类不相信主而吞食他们的恐惧。

我的印象里，照片里的有活着的人有死了的，并不是先照照片就锁定目标的意思（我记得那里是没有受害人孝真的照片的而多是受害者已经完全失去理智的死亡或者行凶照片），照片里的共同点都是恐惧。

这正是恶魔赖以生存的能源：圣经中恶魔靠发现人类内心黑暗作为手段腐化人心，做出恶行，而坠入地狱被恶魔征召及享用灵魂及恐惧，以食用恐惧。

照片留下了人类的死亡，绝望，恐惧。

这些更像是魔鬼的收藏，对于他每一个成功的纪念。

最后的黄大仙日光将一箱子照片搬上车，车里放着各种貌似庄严的镇邪之物，甚至是一尊佛像，挤占了整车的空间，而这些宗教物品就是善么？

这些具相了的信仰就是善么？

其实除了一箱子照片的恶，善空无一物。

这种对比嘲笑人类，看到的就是真实么？

什么是重要的？

你们什么都不知道。

【两次跳大神】- 平行世界一个罪恶一个欺骗1。

黑色的跳大神：魔鬼召唤死尸复活。

黑鸡，这里相对另一场白色跳大神的白鸡是真的有能力的，所以日本人在市场上精挑细选。

这场法事是为了复活死尸以被魔鬼操纵（魔鬼的特技），但是被白衣女打搅，魔鬼醒来后马上跑去看确定死尸已经没有在那里，说明复活了便跟在旁边看着，但死尸却不太好用，有可能是因为白衣女的破坏，也有可能是村民的坚定，愤怒与团结，这也是后来日本人/魔鬼躲在山下有所忌惮的原因。

2。

白萨满日光的跳大神：这个其实导演在采访里已经说了：是有意引导观众认为驱魔的利剑是指向日本人，其实是指向孝真，电影的剪辑是选择了一种观众认为利剑指向哪一方都可以的方式。

我的理解是，白萨满驱魔针对的是驱孝真的魔，但是不是为了要让孝真好，也不是加速她的恶化，而是简单的一句，驱魔的白色跳大神只是一种形式，从效果上说没有任何神力，简单的说，逗你们玩儿的。

孝真跟着难受和后面突然好了，给人一种错觉是因为日光的法事有联系，其实是因为另一场日本人的黑色法事和后来被白衣女破坏日本人晕倒，魔鬼受压制，而让孝真得到了短暂的喘息。

证据是：最后日光把那些神像，驱魔的东西放上车，同时还有魔鬼的照片，如果那些神物真的有神力，那么怎么会让一个恶魔的助手随意使用并且和照片放在一起？

可笑的人类的愚蠢，相信具化的物品，相信一尊神像，相信一个符，跳个驱魔的仪式，好像这些物件就能够挽救你们迷失的信仰，其实你们被蒙蔽，看不到真实，一厢情愿的为自己的恐惧找寻出路，而恐惧本身正是魔鬼找到而利用的你们的弱点。

【这片儿在讲什么？

】 - 眼前的真实，和存在的理由不讲导演在什么想法中拍下这个电影，基本下面讲不下去了。

这里，我先引用两段导演的采访：“我是想在电影里表现基督教和圣经的某些方面，但其实我想讲的是关于受害者的故事，重要的是受害者之所以是受害者的原因。

我想了解的不是受害者之所以受害是因为加害者在某种心理状态下因为某种原因做了某种事情导致受害者受害，而是为什么偏偏是这个受害者受害？

而这一点却是不可知的，这让我十分震惊，这个问题甚至让我思考人类存在的理由。

人的存在分明是有原因的，但存在的消失却是没有理由的，这让我很想不通。

如果消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？

我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。

我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。

””而洞窟的戏份则同外界的这些混乱分离开来，同时带出了圣痕这条线。

在洞窟里日本人瞪着通红的眼睛，向辅祭吟诵路加福音，在这个时候我想问问观众，对于眼前所见的景象，是要选择去相信还是去质疑？

”最后在洞窟里的这段戏，和白衣女子和钟久在黑暗里的对话，正是这部电影的精髓。

1。

洞窟里魔鬼与辅祭的对话 - 眼前的真实是否是真实辅祭说要制服魔鬼，魔鬼反问，如果我说我不是是不是你就会什么都不做就离开？

并且露出了手上的圣痕（纯洁的象征，其实是魔鬼的把戏），欺骗辅祭，诱惑他怀疑自己，最终辅祭在怀疑中迷失，相信眼前的虚妄， 失去了对魔鬼是魔鬼判断的坚定，说出了“如果你说你不是我就会离开”，并且在被照相中更加被恐惧占据，而这时的魔鬼现出真身，对可怜的辅祭充满嘲笑，也是导演心中，人类最大的悲哀：信仰不断被挑战，我们不认识主，没有智慧辨别伪善，心中存在恐惧，而这种恐惧往往被罪恶利用，让我们更加迷失。

眼前的真实是否是真实？

整个影片反复让我们怀疑推翻再怀疑推翻，就像男主人钟久一样，最后在慌乱和恐惧里彻底跌进魔鬼的陷阱绝望的深渊。

2。

白衣女子和钟久在黑暗里的对话 - 为什么受害人是受害人钟久问白衣无名：为什么是我？

白衣女子给出了明显是错误的答案： “你女儿的父亲 怀疑别人，还想杀死，结果还是杀死了。

”：因为你有了想害人的心做了想害人的事。

但这个因果明显是错误的，正如钟久说的“根本不是！

我女儿是他们先伤害的！

” 这正是导演的发问：魔鬼用饵来诱惑，我做错了是我的错，那么魔鬼选择的饵，孝真做错了什么？

如果一个人没有原因就变成受害者，被消灭，如果存在的消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？

如果我们存在都没有理由，那么主的存在又是否有理由？

如果任由恶魔试炼我们，而人类的愚蠢和恐惧注定了我们的失败，试炼的意义何在？

那么主的善恶又如何判断？

【钟久】 - 被魔鬼钓鱼的人类悲剧魔鬼在试炼，孝真是饵，最终钓的是钟久。

钟久，一个父亲，一个人类，用2小时30分钟证明了在这两个局限里，他做的不能更好了。

这就是最大的伤感：人类的恐惧和对具相生活的依恋，让我们面对魔鬼的试炼注定了失败。

面对救女，跳大神是女儿死（黄大仙日光是魔鬼同党所以不是要救孝真的），不跳也是女儿死，杀掉日本人是女儿死，不杀也是女儿死。

孝真是一个饵，她注定救不回来了。

试炼的对象是钟久，当魔鬼通过孝真的嘴问爸爸：什么是重要的？

其实在问：什么是重要的？

对神的信仰？

还是对女儿的依恋？

钟久回答不出来。

主希望我们面对魔鬼利用至亲的诱惑而坚信信仰，而人类反而发问主存在的意义，试炼的意义，信仰的意义？

钟久最后的脑海里，出现他最无法割舍的是与女儿开心的过往。

在他心里，这些远重过于对主的忠诚，对正确的执著。

这是人类的局限，三声鸡叫前或者后，不同的是钟久是否认得出主。

而不是他是否救的回孝真，不论他回不回去孝真救不回来。

如果钟久没有回去，是他认出了主，识破了试炼，即使他一家被灭门，他知道这是主对他忠诚的考验，而依然可以找到坚强和平静。

相反，他失败了，遗失信仰，他的世界只剩下疑问和痛苦，《哭声》正是这个主题。

（这里的故事是圣经中的約伯記主允许撒旦试炼约伯忠诚而夺去他的牛羊杀他子女 和 彼得三次不认耶稣，去脑补就知道我说的是什么）导演说 “钟久是幸存者，比起已经死去的人，当然是活下来的人更加痛苦。

我希望电影能向他们传达一个这样的信息：我看到了你拼死的努力，尽管结果如此，我们在过去的2小时30分钟都看到了你的付出，这不是你的错，你是对的。

”【白衣女无名】- 主的使徒，或是无奈的女鬼无名在这里面的角色是最难定论的。

用导演的话说：“我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。

我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。

”所以我也从这个出发点来猜想。

先梳理一下已知的：1。

这个女人是一直于魔鬼是对立的。

从一开始的在梦里告诉钟久她看到了，到后来的在黑暗离于钟久的对话，她一直是魔鬼的对立面。

在山林里日本人出现几次追逐她的场景（比较确定是日本人追她，因为有她往后望的镜头），感受到的是恶魔对她的驱赶，或者是捉捕。

2。

对钟久的关注，启发，劝戒，但是不是握着他的手改变命运。

从梦里在火灾现场告诉钟久，到后来在悬崖上望着钟久把日本人推下山，到最后在黑暗里的对话，握住他的手让他留到三声鸡叫。

3。

无名对生命的怜悯。

无名可以伤害日光，她也知道日光是帮助魔鬼的仆人，但对于他，只是驱赶。

4。

无名对钟久“为什么是我们”的错误的回答：“你女儿的父亲 怀疑别人，还想杀死，结果还是杀死了。

”这个前后逻辑是错的，也是这个，配合她有一些死者的物品，使已经有些相信的钟久最终摒弃了无名，奔回家里。

为什么是一个明显错误的答案？

而这个答案在一定意义上刺激了钟久。

无名可以是神或者是主的使徒，但是问题是：1。

导演说明了千禹熙扮演的无名是一个提出问题的人，希望主站出来证明主的存在和善恶的人。

那么怎么还是神的使徒？

2。

如果是神的使徒，告诉钟久是你自己没有禁得住魔鬼的诱惑而犯罪，这样的解释反而刺激了钟久，而让他更不相信她作为善的存在，这有点反效果不是么？

3。

如果看过约伯记，会知道撒旦是向上帝挑战以试炼约伯来证明人类是不坚信信仰的，而这种试炼是经过上帝同意的……（这个我也是醉了）。

这里说明上帝首先强调的不是人类的幸福而是忠诚。

我的心中，无名是一个好的女鬼。

1。

作为曾经是一个人，对生命带有与生俱来的怜惜；2。

毕竟鬼是人变的，制服是人的日光可以，但是对魔鬼只是干扰，是没有能力对作恶的魔鬼进行斩杀。

3。

对还活着的人是启发，托梦，劝戒，也许是无名看到了太多试炼中折损的灵魂（她身边的三个以前受害者的物件），她想要让人类认识到魔鬼的存在。

但是苦于自己也是一个女鬼，不是神的使者不能展现神喻，所以总是不能有强有力的论据让人们相信她是好的，而在救人的道路上总是失败。

（如果是大天使，应该是有停止魔鬼的能力的，这村子也不会这么接二连三的悲剧）4。

最重要的一点：受害者为什么是受害者的提问。

她没有答对，正因为她不是神。

她有人类一样的迷思，如果人类没有禁住考验咬了魔鬼的饵而痛苦，却也无法解释，为什么我们在意的，会随意被拿去做成魔鬼用来试验忠诚的祭品。

这也是这部电影最深沉的发问。

电影挺出彩，节奏紧迫，高潮起伏，氛围营造到位，其中障眼法，角色反转，剪辑，开放式结局等艺术加工使观众看完有的津津乐道，有的一脸懵逼，喜爱这个题材的影迷会觉得这是一部经典，不喜欢叙述隐晦的拍摄手法的朋友会认为故弄玄虚，但影片本身绝非粗制滥造，这点值得肯定。

以下是本人观影后结合导演访谈发表一些浅薄的个人观点。

首先是对几个超能力关键人物的分析。

日本人：恶魔，混乱制造者，所有命案以及混乱的源头，西方文化里恶魔的存在就是为了制造混沌，本质是邪恶的，逮谁害谁。

1:开头日本人钓鱼，下诱饵，但下饵的方式有些怪异（钓过鱼的朋友应该都知道，套钩哪有那样套的，预告片里也有这一幕，放在开头也具有重要意义），由此看出并非常人，也预示他作恶的开端。

2:开头不久，他生吃鹿肉，并且发现目击者后显出红眼恶魔形象，这里为什么不杀目击者可能是导演安排，剧情需要（注意，不是幻想不是托梦，是有目击者和鹿尸体物证的事实，眼看要被目击者揭露就被闪电劈成植物人，具体是不是他干的没说明，其实不重要，重要的是不让目击者说出事实，也是剧情需要吧）3:矛头指向及传闻四起，影片也用简短的片段展示日本人辱骂猥亵妇女的桥段。

4:第二起命案开始后，男主和日本人对视以后，戏剧冲突登场了，紧接着女儿生病……5:男主第二次去找日本人，这次是对峙，男主失态杀死恶犬，并威胁日本人在限定时间内消失，矛盾进一步激化，第二天便收到黑死羊悬门的警告。

6:最出彩的跳大神环节开始了，说是斗法，实际并未如此，导演这样剪辑安排实在够高明，日本人施法是复活死人变僵尸来当自己的仆从准备迎战，因白天恶魔能力有限，并且恶犬也被干掉了，被施法照片上就是僵尸本人，所以和黄大仙斗法的关系不成立，而白衣女出现以后，对日本人破坏打压才导致日本人阵痛假死，这就是为什么日本人醒来以后惊慌失措去复查自己的施法是否成功。

7:由于白衣女的存在，日本人面对重重压力，被推下山崖以后便在洞中施法和黄大仙沟通寻求协助，并实施对男主一家的杀戮计划。

8:影片最后对辅祭第二次恶魔现形，并且口念圣经展示圣痕，这里导演是一次制造双重导向，也就是说是善是恶，取决于你的信念，然而对信仰执着的辅祭眼中看到的是恶魔，神于恶魔之间，显然恶魔处于上风，呼应影片开头语导演想表达信仰危机这个主旋律。

黄大仙：人，巫师，可以和灵界对话，贪婪与欺骗，挑拨离间的化身，也可以说是人内心最阴暗的一面，冠冕堂皇，人面兽心，表面救人实际害人，我们生活中不乏这种人，电影设定上和日本人是阴阳合作，导演自己也说了和日本人是一伙的，原本有他们交流的戏份，但是后面删了，只选择相同的内裤和留存一样的照片作为呼应。

1:片中黄大仙第一次简单施法完以后，脱下外衣露出和日本人一样的内裤。

2:影片结尾黄大仙留存和日本人一样的照片。

3:跳大神要价狮子大开口，他的目的就是金钱，和日本人达成合作，你作恶我赚钱，并且不断的重复厉鬼钓鱼，诱饵这几个潜台词。

4：斗法阶段，由于剪辑的艺术手法，大部分会认为是在和日本人斗法，前面提到这是障眼法，影像中两边都展示了随黄大仙敲大锤钉阵痛的一幕，日本人阵痛是白衣女的破坏打压，而孝真的阵痛则属黄大仙所为，对孝真施法迫害是真实目的，最后在孝真的恳求下，遭到停止，这也是后来短暂的康复假象，所以这一段是表明和日本人阴阳合作，用剪辑的手法交织串联，起到了一定的悬疑效果。

5:当黄大仙发现所有的不利都导向日本人这边，尤其是日本人做法遭到白衣女破坏，追杀，撞车，一系列不利以后，他感觉到事情不妙要回到谷城帮助日本人，抵达以后被白衣女抓住并吐血呕吐，简直吓尿，由于黄大仙是人，白衣女作为神，直面不能杀，所以警告他远离谷城，黄大仙惊慌失措回到家中，又被渡鸦袭击破门，点灯不亮，吓破胆于是准备跑路，途中白衣女用渡鸦粪雨的幻想制造心魔，想借用车祸杀死黄大仙，但是失败，黄大仙于此被日本人召回，辗转途中开始致电男主挑拨离间。

白衣女：神，秩序守护者，渡鸦，有记载西方文化里渡鸦是预言者，神的化身或仆从，片中虽然没有用直接影像描述坏事和好事是白衣女干的，但是日本人是有目击者见他红眼现身，生吃鹿肉留下物证，辱骂妇女等。

导演有意这么安排，这是区别，访谈中也承认白衣女的设定是一个神一样的性质，包括女演员也透露自己扮演的角色非人类。

1:电影开始不久，对男主丢石头想给他线索，并托梦表明日本人是恶魔的身份，然而男主此时并没有意识到这是一起超自然现象，无法积极配合白衣女。

2:白衣女第二次登场就是出现在日本人的住所门外，并且破坏他的施法，对其实施打压，造成日本人阵痛欲裂出现假死，影片没有直接将其铲除，剧情需要，死了还有什么拍的。

3:当男主一行人准备大干一场的时候，途中遭遇日本人复活的僵尸，日本人检查自己的僵尸有无复活回来以后发现并偷看，结果被白衣女赶到并将僵尸杀死，救了男主一行人，于是日本人开始逃跑。

前面提到恶魔在白天能力是有限的需要饮血补充能量，所以才会复活僵尸保护自己，否则便不堪一击，但是诛灭必须需要神来出马（演员的无辜表演，以及导演的导向设定有相当一部分的误导性，大部分会以为是日本人杀死了僵尸，甚至开始怜悯他，自己复活的为何杀？

为何跑？

如果想证明自己是好人可以当面杀死僵尸干嘛要偷看？

所以呀，导演是有意这样安排让咱们晕头转向）4:白衣女和日本人展开正面追逐（据说原本有厮杀的段落，但是导演删掉了，意在悬念）日本人眼看要被终结，意识到只有表明自己是可死肉身，便撞车，以此来迷惑男主一行人相信自己是人，男主目睹日本人死后，以为真相大白，然而降临全家灭门的厄运刚开始。

5:诛杀恶魔失败以后，对拯救男主一家人开始展开行动，设置陷阱，但狡猾的恶魔不会轻易上当，正邪双方开始借用男主实施心战，这就需要男主配合，但遭到黄大仙蛊惑，另外的是男主没见过红眼恶魔，唯一的只是托梦，常人来说梦的东西不是事实，但是白衣女十五米开外瞬间拉住男主的手，这是他亲眼见到的诡异事件，看见白衣女穿着僵尸的衣服和地上的女儿的发卡，便相信黄大仙的话了，信任最终转向恶魔，邪恶胜利，白衣女无奈流泪，隐喻信仰危机。

（这里是作为一个普通人很难抉择的一条路，男主和观众一样带着疑问，我们究竟应该相信谁，做出这样的命题，导演可谓煞费苦心，）6:至于白衣女为什么有发卡，和死者衣服，并没有直接在剧情上的作用，这里面也可以理解为是导演的障眼法。

分析完了，剩下男主，他的身份和观众一样，普通人，结尾最后他实际是没死，导演说从影片角度讲是给观众一丝安慰，作为父亲，丈夫，儿子，你，努力了！

影片的主旋律不是探讨逻辑，谁善谁恶，不是简单层面上说明谁是好人坏人，显然这不是电影的主题，是不是主人公的另一种决定可以换来光明，不得而知，矣不重要，至于怎么看，怎么想，导演把所有的元素，疑问，思考，毫无保留的带给了观众，这就够了。

结束猜测吧，时光出导演专访推送了（日本人恶、日光勾结、女子守护）：导演意图：“写剧本的时候，对各个场面观众的反应，划分了百分比。

一边猜测观众会如何反应，一边为了改变各种反应的比例而改写剧本。

我想在《哭声》里加入各种各样的悬念。

如果观众们再看第二遍的时候，我希望他们会对相同的场面出现不同的反应，看每一遍都能获得不同的感受。

”——摘自韩媒专访圣经“主人公要相信谁，不相信谁，相信和怀疑交缠。

这样的主题贯穿电影始终。

我小的时候是读着圣经长大的，要将电影的主题有一个明确的展现，所有就引用了圣经。

”——摘自韩媒采访关于日本人：“钟九家人受到的攻击是心理上的，而这种非具象的东西要如何表现？

这中感觉不是那种用凶器刺破骨肉，而是类似病毒潜入的感觉。

最开始并不会被人注意到，但从某个瞬间开始就开始感觉到异样。

我想找一个和韩国人有着相同外表的外国人来演，最终觉得日本人最合适。

”——摘自韩媒采访所以答案是，日本人是像病毒一样攻击钟九家人的存在。

有人会说，因为历史原因，日本人在韩国电影中一定不是好人的设定，甚至罗泓轸导演也是在影射政治。

而事实上，导演也确实有过类似的想法。

“电影中有一个日本人将护照拿给钟九看的场面，原来剧本中警察随后对日本人的身份进行了核实，在电影结束后，混乱的警察局的角落里，一张传真传了过来，掉在地上被无数人采过后不见了，那场戏后来并没有拍摄。

”——摘自CINE21罗泓轸朴赞郁对谈而核实身份的结果是，日本人是朝鲜日据时期的人物，所以，在《哭声》中，他并非活人。

关于巫师日光： “巫师将神请到自己身上，但也有请错的时候，特别是手艺不怎么高明的巫师。

而这种被请错的神被称为‘虚主’，日光就错请了日本人。

”——摘自韩媒采访所以，日本人和日光分明是一伙儿的。

在原剧本中，影片结尾有明确的交代，但最后导演觉得多此一举就删掉了。

“原剧本中，电影结尾日本人坐上了日光的车，虽然没有对话，但明确说明他们是一伙的。

但是临近拍摄的时候，删掉了。

”——摘自韩媒采访关于无名：“我觉得是神，不是圣经中所说的神，是韩国的神。

”——摘自韩媒采访——————————我建议有些急于下笔的朋友先认真的读读导演采访那篇评论@Urkel Grue 《哭声》导演罗泓轸与电影评论家李东镇的映后对谈（感谢@Urkel Grue 感谢翻译）而不是连字都没看清，连想都没想就草率地说“导演在采访里都有说明日本人是好人了。

”——Q：这大概就是评论者和创作者的不同，我是在用why提问，而导演通常是给出how的回答，这点非常有趣。

导演的采访也像钓鱼的。

说自己不清楚自己要干嘛，遮遮掩掩。

但实际上拍摄过程：《哭声》的剧本花了两年左右，修改7次，选景花费六个月，拍摄历时六个月，后期制作用时超过一年。

创作剧本的时候，罗宏镇在和“神”有关的部分感到非常困难，还曾专程拜访许多神职人员，向他们寻求答案。

为了得到更加多样的解答，他还远行至尼泊尔、日本等地。

花人力、精力、资本、时间最后拍了一部自己都忘了要讲什么的电影，还这么低产（8年3部），导演自己图什么？

————————采访简精：Q：那么日本人为什么会本来好好的，突然很痛苦呢？

A：……后边的驱魔场面会不会让这些观众产生疑惑，当然我也有想要让这些观众产生疑惑的意图。

因为驱魔这天早上电影毫无理由地表现了这个日本人的日常，一个只身来到异乡向黄石正（客串市场卖鸡商人）买鸡的平凡男人，而且还语言不通，我本来是借这些场面向观众暗示，让他们猜测日本人看朴春裴的照片时想的是要救他，所以驱魔场面的设计本来是为了让观众认为驱魔的对象是孝真，但是我看了很多评论，发现大家看的时候都没有任何想法……——让他们、猜测、想要救他。

（如果是真像所说的是救，为什么“猜测”——“想要救他”）——让、认为是孝真。

（日本人如果真附身女儿孝真，驱魔场景就是对的，但为什么是“让“认为”是呢？

）Q：其实导演在电影里也埋了很多伏笔，比如黄政民换衣服的时候让我们看到他穿了裈（日本传统内裤）。

……A：……人的存在分明是有原因的，但存在的消失却是没有理由的，这让我很想不通。

如果消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？

我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。

我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。

……——Q：电影里关于日本人身份的问题直接提出过两次，一次是由钟久（郭度沅饰）提出，一次是由辅祭，为什么日本人向辅祭坦白了自己的身份，却没有在之前告诉钟久？

A：……因为我担心在电影刚演到一半就坦白自己的身份，这样问题会变得比较严重，也怕观众看了会泄气。

……在他说出「反正我讲了你也不会信」这句话的时候我相信敏锐的观众已经看出他是善意还是恶意的了，大概占在座观众里的百分之二十吧。

国村隼说那句台词的语气听起来好像是「我是来救你们的」的语气，而不是「我要把你们的村庄变成地狱」的语气。

——听起来、好像（“恩，你讲这话听起来好像是好人”。

要直接说得像“我要把你们的村庄变成地狱”的话，钟久自此开始联手女人一起打败恶魔，结局证实日本人再是坏人，成什么电影了？

这泄不泄气？

或者说说得像好人，一直干得是好人的事，钟久一家惨死，女鬼干的坏事一点线索都被其他人看到，也没被打死，结局日本人没被撞死是还好人，日本好人继续不死活着，女人坏人继续干坏事。

这泄不泄气？

罗泓轸他最爱干的是——你知道一切，你还没辙。

）———割———同求@RaYmOnD.H 的问题答案——1、日本人墙上的黑白照片是谁？

日本巫术的祖师还是最先血祭的人？

我试着截图，PS调亮，百度查图未果，翻墙google未果……求解答2、如果日本人是圣徒，为什么要恶魔化，是因为人类怀疑和背叛使他魔化了吗？

同是采访解决疑问——观众：日光为什么会选择和日本人一伙？

A：有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

我想给观众解释这个概念的话需要另外一个助力者，那么又要设置一个新的角色，所以我想干脆就让日光和日本人之间通过某种行为和道具建立联系。

3、如果白衣是野鬼，那么她最后是因为全家没死光才伤感成那样？

也很迷惑，求解答，个人感觉是因为自己玩输了绝望棋子离自己而去。

4、照相到底是夺取魂魄献祭还是防止变鬼超度？

照片的解释确实这点有疑问。

但可见的是日本人做法时照片像被烫化，和此前其他的不同，其他的人照片是好的还是变成行尸了，这个烫化了，他发现有异常，然后觉得不对，赶紧去看。

值得注意的是烫化照片的行尸更不像人类，此前的更像人。

像有个评论提到的，这可能因为是个失败作品——像人的出其不意比不像人的杀伤力更大，这个失败作品很快就跪了，没能搞出更多事。

5、白衣每次都出现在人死之后，且着死者衣物，每次都没有不在场证明，是否上身一个死了就穿着上身那个的衣物？

同求，目前属于猜测。

————————————————————————————————血腥、人性渐变与极端环境下的条件反射、被害者视角。

这些都是导演擅长的执导元素，这次，导演把故事放在了充斥怪力乱神的边缘小镇。

本部是继《追击者》和《黄海》后的第三部作品。

同样的，是导演的拿手方式——挖掘极端条件下的人性阴暗、光辉面，这部电影更多的是人对自己行为的不解与反思。

怪力乱神是影片的主要元素，这也恰好扣住了人对自身精神层面的不解迷惑，还有不确定行为。

细节的刻画精到。

不同前两部作品“故事性“更强，这部电影刻意隐去了血腥之后的残酷，有着让人脊寒的反思。

观影后再看本篇线索厘清。

前言：本人*喜爱电影。

为能看懂西方电影中的宗教寓意，通读过《圣经》。

非信徒，错解望指正。

————————————————————————本文主要涉及人物梳理：郭度沅，男主。

警察。

片中名：钟久（或郑久），娘娘腔到无理智复仇，人性变质的实例。

国村隼，男配一。

日本人，恶魔人形。

影片前中段食生肉、被撞不死、洞窟中魔化——长角、利爪。

黄政民，男配二。

贪婪，恋财，出卖灵魂及人类给恶魔，驱魔师，提恶魔腐化更多人。

片中名：日光（与日本人勾结暗喻）。

和日本人穿一样的裈（兜裆布。

镜头一闪过。

）千禹熙，女配N，戏份少，极重要，对抗恶魔保护人类的神使一类角色——圣徒。

片中无名。

————————主线、影片内核——向门徒显现。

（核心线索，贯穿整部电影。

人的罪孽蒙蔽了自己的双眼，不识善恶，无法被拯救。

）片头字幕出自路加福音，奠定影片内在矛盾——西方神鬼学说与观念，不同于东方灵异鬼魂类，属天堂与地狱间，神、神子与恶魔之间的争斗，以及人的良善与恶念的角力。

《圣经》原文场景：耶稣复活章目：向门徒显现原文：正说这话的时候（“主果然复活，已经现给西门看了。

”），耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！

”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。

耶稣说：“你们为什么愁烦？

为什么心里起疑念呢？

你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。

摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。

”说了这话，就把手和脚给他们看。

正应对影片最后钟久看见无名的不信任以及恐惧。

而后钟久被抓住手腕，证明无名不是鬼魂，日光在电话中给出的信息是假的。

（圣经中，人之子必属于上帝，而人不认上帝则遭灾祸，耶稣是向人显示主的存在及神迹，引导众人归上帝。

）无名即圣徒。

同时，洞窟中辅祭向日本人质询真相，日本人魔化同时复述了这段话，为的是嘲笑世人的愚蠢，不识真正的善。

反讽伪善。

————————线索次一（人身上的罪、原罪、七宗罪。

）《圣经》中，人生来带有罪，世人只为赎罪上天国。

【七宗罪】人带有原始的罪分为：贪婪、色欲、暴食、嫉妒、懒惰、傲慢、暴怒，总称七宗罪。

影片在细节都有体现：贪婪——失控的欲望，是七宗罪中的重点。

其他的罪恶只是无理欲望的补充。

女儿偷窥父母行欲，而后钟久问看见什么了，女儿回复：“看见很多次。

不会说出去。

”身边有索要来的零食和玩具。

（并不是钟久主动提出买的，见女儿挑选发卡一人在小店时的细节——钟久独坐门口，女儿问“漂亮不漂亮。

”后钟久的无奈表情和埋头动作。

）日光出卖人类也是对钱财的贪婪。

色欲——指过度贪求性爱的快乐。

即不为繁衍的性行为。

见钟久和妻子在车中。

即日本人与被调戏妇女在河边（见后说明。

）暴食——浪费食物或者过度放纵食欲。

影片前半段给到钟久的镜头都是再吃。

女儿去警局被钟久送内衣裤桥段给了钟久晚餐的特写和台词：“不吃饭，你可真行。

”说明吃是钟久的常态。

另，被附身了就暴食。

嫉妒——因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（更多的指能力、才能）。

妻子嫌弃丈夫行事不力，说别人家老公如何。

懒惰——逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。

钟久属于逃避型人格，形式作风可见，遇事先避、逃跑。

傲慢——过分自信导致的自我迷恋。

自负。

钟久上来认定是蘑菇的问题，他的说法还被新闻刊载。

暴怒——复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。

钟久在怀疑日本人后做出的一系列行为都是报复。

（同电影《七宗罪》史派西勾引皮特杀死自己堕入痛苦如出一辙。

恶魔的勾引。

）【扔石头】在第一次遇见无名（圣徒）时，钟久家除了暴怒其他都有触犯。

故引起圣徒向其扔石头，这并不是简单地引起对方注意，而是在认定对方的罪，见：《圣经》原文：耶稣行智救妇人耶稣在圣殿里教训人时，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来到。

对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。

你说该把她怎么样呢？

”摩西在律法上吩咐以色列人，把这样的妇人用石头打死。

因此，很明显文士和法利赛人不是不知道该怎样自治这个妇人，乃是来试探耶稣。

问耶稣该把她怎么办。

他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

”换句话说就是：真正没有罪的，就可以用石头来打他认为有罪的。

所以圣徒一直在用石头扔钟久。

*有意思的一点是，影片00:20:47，警局桥段，队长说钟久：“你本来就胆小，性格又像个女的。

”和钟久之前的淫欲构成“妇人行淫”。

【判罪】影片02:18:19，钟久与无名的对话：钟：“那家伙为什么，到底因为什么这样？

”无：“因你女儿的父亲犯了罪。

”钟：“什么罪？

我犯什么罪了？

”无：“你女儿的父亲 怀疑别人，还想杀死，结果还是杀死了。

”这里的杀死，是指把自己的善念杀死了。

这也和钟久离弃圣徒的行为呼应，并对三声鸡叫做出说明。

【三声鸡叫，三次不认主】（三次不认真正的拯救者，也是人的罪）出自马太福音。

预言彼得不认主。

原文：耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。

”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。

”彼得三次不认主：彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。

”立时，鸡就叫了。

彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。

”他就出去痛哭。

*片名《哭声》：指人的悔恨的痛哭与悲伤。

钟久回家后的痛哭，就是自己对圣徒的失念与家人的悲惨懊悔。

如导演所述：《哭声》是指人死了之后活着的人哀哭的声音。

*鸡叫并不是鸡叫，是人死前的尖叫（妻子与母亲）。

只有两声。

那最后一声应该就是恶鬼的尖叫。

如果钟久不去，最好的结果是他活，自己家人连同恶鬼一并死亡。

最坏的就是钟久回家发现真相，带着悔恨和痛苦活下去（活下来的备受折磨——影片结局）。

按影片发展看，最后一声应该是日光被杀时的尖叫。

——这段可能有疑问，日光不是恶魔一伙的吗？

应该不会被恶魔控制的人伤害吧？

其实看影片设定就清楚：日光是出卖灵魂的人，不同于其他人类需要生前死后靠相机就已没了灵魂。

因为日光是人，所以会被魔化的女儿杀死（魔化人见人就咬）。

另见导演采访可佐证的一段话：“日光出场之前有一场戏被删了，是日光看到孝真在挥刀子便问她「你为什么要这样」，孩子哭着说「我不知道自己怎么了，好像是疯了，求求您帮帮我」。

被魔化的人不辩敌我。

————————线索次二（人总有犯罪的念头，这点让他们会被恶魔吸引。

）【钓鱼】恶魔抛下诱饵，愿者上钩。

电影中未对诸多受害者、施暴者的生活中的细节做过多描写。

但有个场景值得注意：影片25分时给出的河边场景，是对日本人调戏妇女的说明。

但我们可以见到女人惊叫前的远景里，两个人相谈甚欢。

而后镜头结束于日本人的“你这个既肮脏又银荡的女人。

”和女人的尖叫。

这里说明女人在此前已给过日本人暗示，只不过未料到会有更过激的行为。

日本人对于女人的出尔反尔感到愤怒。

另外，可以看到，他们不远处就有另一伙人在河边野炊。

女人应该是好奇日本人并与之交谈后两人才坐在一起闲话并熟络起来。

这说明女人内心的浪荡让她引起了恶魔的兴趣，恶魔也发现了这点。

“这个傻瓜竟然咬住了鱼饵。

”在钟久撞到日本人，不施救，并出于自己的意愿和愤怒把他扔下山崖时，驱魔师说了这样一句。

山顶圣徒的悲伤表情中可见失望。

*日本人躲钟久时不时看到无名圣徒的身影，更像是善恶之间博弈时的对视。

两人都在为把人拉向自己处时略有得意或挑衅对方。

【圣痕】影片02:20:02，日本人（恶魔）向辅祭阐述真相时引用了影片开头的《圣经》原文，即“向圣徒显现”，同时给了他的手一个特写，可以清楚的看到手心有个洞。

这个洞即是圣痕，耶稣被定十字架时留下的。

（梅尔吉布森导演的《耶稣受难记》有过展示）但这点在教会的观点中有着不一样的解释：在16世纪召开的特兰托公会议上，教会便声称这种现象为“撒旦玩的把戏”。

当时经常会有人作假欺骗民众钱财。

只对普通教民来说，这种把戏一直是纯洁无瑕的象征。

（正应对了辅祭的身份，普通教民）神父们认为，当一个人受到“魔鬼诱惑”，认为自己就是圣者，便会出现这种“圣痕”，可实际上是其全身心已被撒旦控制。

（这正是导演创作电影时听到的真实巫俗人的故事——巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

）同时，我们可以从另一个角度来看圣痕：对受难者来说，圣痕就是人类的暴力和愚蠢造成的痛苦结果。

恶魔向辅祭引述《圣经》耶稣的话，就是在蒙骗，是诱惑与伪善。

圣经中恶魔靠发现人类内心黑暗作为手段腐化人心（诱惑夏娃吃禁果），做出恶行，而坠入地狱被恶魔征召及享用灵魂及恐惧，以食用恐惧。

导演采访中，有个回答也说明恶魔的引诱也伴随着人心变质：有人问「他为何会死」，有人对此给出的回答是，「不让去的地方偏去，不让做的事情偏做，让无辜的人成了杀人凶手」————————线索杂（补充宗教说明）【女子白衣】启示录7:13-14中对圣徒的描述：长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁？

是从哪里来的？

”14我对他说:“我主，你知道。

”他向我说:“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

”【黑羊】挂在门口的黑羊、日本人祭祀用的羊头。

恶魔、撒旦化身。

奉献给撒旦。

【照相机】各影片里经常被用作摄取灵魂的工具。

生前和死后的不同，拍摄两张，放在供奉撒旦的祭坛上的贡品。

影片中日本人给卡车里死亡男子照片（灵魂）做法后（穿插日光给女孩做法的桥段），男子成为行尸（恶魔），说明做法成功。

同时也可证日光给女孩的做法是催化她变成恶魔，但被钟久打断（实际暂时救了自己女儿）。

END后话：可能有的人会觉得这是对影片的过度解读，但导演给出的影像、镜头、特写、声音等，都是在说明自己的意图，证明自己的观点与思想。

并不是直白地指出来就是存在的，没在对话中提现的就是臆测的。

构成影片各个部分的集合表现就是导演的真实意图。

————————————————————————————————————和大家聊得越多看到的细节越多啊，感谢！

感谢各位！

同爱看电影。

补充：朋友看过后闲聊又发现点东西：【结尾钟久家】按照之前思路：女子圣徒，吓走日光，准备抓日本人。

所以最好的结局是，3声叫是钟久家人2声，日本人一声。

但日本人知道女子在防着他给他下套，所以日光逃走的路上看到的飞蛾幻觉是日本人干的（电影有关幻觉的场景都是日本人作祟），这是日本人逼着日光去回头帮他拍照拿灵魂。

日光是人类，去就没事。

女子没料到日光会回来。

最好的结局是：钟久家人死，日本人去拍照时死，女儿没准能活，钟久活。

最差的结局就是电影结局：死了这么多人还是没人信女子，没能抓住日本人，钟久家还让日光拍了照，以后继续有人牺牲。

按照最后钟久进门花枯萎来看，花枯萎是人类接近的结果，几束花都枯萎，女子的捉恶魔的阵就被破坏了。

所以她守住钟久家门口，吓走了日光。

日光呕吐流鼻血没看到什么后遗症，可见女子的法术并不会对人体造成太过分的损伤。

女子的法术对日本人的效果应该也和对人一样属于“有作用但不伤害”。

不知大家注意没有，日本人房子附近有石堆也有符咒类的悬绳，应该是防止女子来妨碍他施法的。

在钟久砸烂他家后，他做法时被女子牵制也算有铺垫。

【猎人无辜？

】“恐惧”不是罪。

猎人无意中看到了日本人，他对日本人的恐惧造成他对恶魔的直接抵触，所以腐化和勾引对他是无用的。

一切日本人的勾引只会让他躲得更远。

恶魔放他一马也是为了能让更多的村民关注自己，从恐惧中更方便地发现猎物。

如果影响过大导致没人敢接近自己，这不还有日光呢嘛。

林中猎人遭“雷劈”应该是圣徒的惩戒吧，“叫你丫乱说话！

叫你丫招更多人看他！

”【恶魔的设定】日本人的身份。

日本人在东亚中是容易招致嫉恨的，恶魔化身为日本人身在一个偏远、人口稀疏的韩国小镇，一是为引起镇中住民的注意，二是先入为主的观念让他更易被怀疑和被归罪怨恨。

只要他发现了仇恨的种子，就会带人堕入地狱，就是诱骗、嘲讽、欲擒故纵，恶魔常用的手段。

【夹在原始欲望和神性中间的人类与博弈】现代人与宗教的关系有点微妙，现实是：不信教不代表宗教不存在。

不信神鬼不代表看完鬼片、悬疑片不害怕。

为什么害怕？

按理说不信教应以科学为本嘛（钟久一开始不信这个，但后来的事也让他发疯），但绝大多数人还是害怕。

原因就在于人到现在也说不清支撑住肉体赋予它活力的这部分到底是什么，能否脱离肉体存在，与肉体又是怎么发挥作用的。

人对神魔的敬畏和恐惧根本原因是来自于对自身的不解，这才引起了科学与宗教的一切矛盾。

人把能解释的归为科学，解释不了的归为宗教，很简单，但很有用，如此便平息了不少争端。

（题外话，《星际争霸》的种族都分为人—中和、神—强大精神力、虫—极致肉体，可见宗教观念对这些国家的影响，再者就是涉及领域之广之细。

）天使和恶魔的形象根源来自于人对善和恶的理解，宗教将这两种模糊的精神状态化为了具体的形象。

两者势均力敌，各司其职。

一者携归善人上天堂，另一则管腐化带入地狱。

两者也有争端，但大多数时是保持平衡的。

所以影片中的女子和日本人更像是在博弈，人类是就是棋子（可见《暗黑破坏神》都是用腐化或感化人类作为对抗，不直接介手）。

影片中，女子和日本人对对方的存在都认可，但都不直接行动，都是靠人来完成奴役和捕捉，所以只能小范围或临时影响对方，为的是不破坏平衡。

这解释了为什么两者不直接厮杀的原因。

分工明确，打破平衡会引发直接战争。

（还是《暗黑破坏神》的桥段）。

《圣经》中也是如此，启示录章节——恶魔先毁灭，天主再重建。

如此微妙也让山林中日本人逃跑的戏份更值得玩味——恶魔不断示弱，引诱人犯错给圣徒看，而看到结果的圣徒的表情更多是不甘。

最后女子劝说钟久不回去时一上来的话是“我做好了陷阱，只等来就是。

”表情和语气中带着的是不屑和得意。

导演在采访中谈到：我希望电影能向他们传达一个这样的信息：我看到了你拼死的努力，尽管结果如此，我们在过去的2小时30分钟都看到了你的付出，这不是你的错，你是对的。

电影中的人是悲剧的，是夹在中间的牺牲品。

这应该也是导演的悲剧情结吧。

将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合。

——中国作家莫言获诺贝尔文学奖理由一将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合。

——中国作家莫言获诺贝尔文学奖理由

由于有凶杀、警察以及鬼怪的出现，韩国导演罗泓轸的新作《哭声》在类型上很自然地被划归为“悬疑、侦破或是恐怖”片，看完之后，观众们讨论最多的也是“究竟谁才是真正的恶人”。

又因为始终找不到答案（不像奉俊昊的《杀人回忆》提供了一个未解的结局，《哭声》里的凶案是无解的），所以有人挺愤怒地觉得导演是用2个半小时挖了一个坑，最终就是坑了所有想知道真相的观众。

当然，力捧者也不在少数，有人就拿它比肩希区柯克的作品，还有人认为是了不起的政治寓言。

事实上，罗泓轸作为韩国近年崛起的新锐导演有着强烈的个人风格，8年才出3部作品，《哭声》光剧本就打磨了差不多两年，修改了七次。

“披阅两载，增删七次”的结果，是很多一目了然地情节被刻意地隐去了，如同曹雪芹用“假语村言”来讲述自己的亲身经历那样，罗泓轸也把发生自己家乡全罗南道谷城郡的凶杀案涂改地面目全非。

在后来的媒体采访中，他透露过两个被删除的细节：一是日本老人使用的护照，原剧本中警察钟九后来做了核实，在电影结束后，混乱警局一角有一纸传真发过来，上面说明这是日本在殖民地时期所使用的旧版护照，也就是说这老人并非活人，而是“活鬼”。

可惜传真默默掉在地上，被众人踩踏后不见了踪影。

这无疑是对故事情节做出的重要解释，但最后这个“彩蛋”并没有拍摄，代表老人身份的护照只在片中用镜头一扫而过，不熟悉其中变化的观众当然不明就里。

第二就是日本老人与韩国巫师日光的关系，原剧本中，故事结尾时老人坐上了日光的车，明确显示两人其实是一伙儿，但这个片段也被删去了，只保留了日光换衣服时，露出和日本老人穿着相同的内裤——一种名叫“裈”的日本男子传统内衣。

很显然，罗泓轸并不希望电影仅仅展现一个系列杀人案及其侦破过程，影片中所有的杀戮和死亡只是为了承载谷城（往大里说，是整个韩国）的宗教、文化、风土和历史。

这是一个很大的野心。

在这个宏愿之下，来自西洋的基督神父、东洋的神魔鬼怪，以及本土的萨满巫师和民间的祖先神灵齐齐登场，在21世纪的韩国乡间斗得你死我活，代表着现代昌明社会的法制（以警察为代表）和科学（以医生为代表），在一次次不可思议的离奇死亡面前全都束手无策。

所以，拿希区柯克式的悬疑剧来对比《哭声》，无疑是跑偏了方向。

谷城是罗泓轸的马贡多镇和杰弗生镇，是魔幻现实主义的沃土。

套用诺贝尔奖评委会写给中国作家莫言的获奖理由：“将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合”。

这无疑也是对《哭声》最为贴切和准确地解读。

二魔幻现实主义文学一般具有以下特点：fantastical elements（怪异因素）、real-world setting（真实世界为背景）、authorial reticence（作者不对魔幻因素做任何解释）、plentitude（细节丰富）、hybridity（各种现实层面的融合）、heightened awareness of mystery（集中关注神秘感）、political critique（政治批评）。

谷城之于罗泓轸，如同高密之于莫言，都是幼年成长的地方，同样山清水秀又封闭传统，同样在日本入侵时受到残酷血洗，当地民众一方面纯朴天真，另一方面又蒙昧无知，哪怕时代前进到21世纪，美国人和英国人已经在讨论虚拟社交对人际关系的影响，这里的人们仍然相信生了病要请巫师来驱邪。

如果梳理一下《哭声（谷城）》（这两个词在韩语中写法一样，为了说明片名是“哭声”，海报上特别备注了这两个字的汉语）中潜在历史文化信息，大致可以归纳为以下几条： 基督教的影响。

韩国是目前世界上仅次于美国的第二大传教国，罗泓轸导演童年时常和奶奶一起去教堂礼拜，并且理所当然成了一名天主教徒。

《哭声》在开篇就引用了《新约》中的话：“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。

耶稣说，你们为什么愁？

为什么心里起疑念呢？

”这是耶稣复活后对不相信自己重生的门徒们所说的话，影片最后基督教小辅祭去山洞中质问日本老人的情节，正是呼应了这个典故。

日本殖民的阴影。

远离都市的谷城乡村突然来了一位神秘的外国老者，他来自日本。

作为全片第一个亮相的人物，出场时他正在悠闲地钓鱼（钓鱼这个举动有“钓人上钩”的意思，巫师日光就说钟久的女儿孝真是他钓上的鱼）。

村民们认为一切噩运由他带来：有人目睹他两眼血红生吃野兽，有人说他在村里调戏女人，那女人后来疯了，浑身长着痘痘，裸身乱跑，最后干脆放火咬人（所谓中邪）……显然日据造成的心理阴影就算70年后还是无法散去，杀人、强暴、野蛮成为整个村庄（包括国家）对日本人的集体记忆。

蒙昧无知的人民。

就像阿Q忽而以进城为荣，讥笑乡下人，忽而又鄙薄城里人把长凳叫条凳，煎鱼不用葱叶而用葱丝一样，《哭声》中也充满了韩国式的自我恶嘲。

村民朴炳载目睹了日本老人吃生肉，从此吓得不敢再吃肉。

警察让他带路找证据，居然半路被晴天霹雳击中，而老婆相信他之所以侥幸不死，是之前吃过很多昂贵的野味，有保命的作用。

警察钟久为了女儿下了狠下决心带着辅祭和一帮兄弟上山“抗日”，结果却被中途跑出来的本村僵尸给搅了局。

凡此种种黑色幽默，叫人忍俊不禁。

联想起姜文《鬼子来了》当中河北老实村里的中国百姓对侵略者既痛恨又惧怕，既想反抗又无比怯懦的情形，便不难明白谷城村民不过是他们的现代韩国版。

本土宗教的沦落。

萨满教作为一种流传于东北亚的原始宗教在今日的韩国保留得最为完整，它也是村民在遇到麻烦时首先想到的救星（片中警察同福的辟邪方法是戴十字架，可见和现代社会越接近，采用的手段也越西化）。

黄政民饰演的萨满巫师日光直到1小时15分才正式登场，片中他“跳大神”的两场戏是令人惊艳的段落，如同数年前陆川导演的《南京！

南京》里日军入城时所举行那一场招魂祭，均是“神来之笔”。

无论科技进步到何种程度，古老的祭祀仪式依然具有强大的心灵震撼，籍由电影的视听手段放大出来，让人看到原始鬼神的力量仍旧潜藏在后人的血脉之中。

但是法力强大的日光一来贪财，做一场法事要收一千万韩币，二来没能真正保护村民（就像上帝也没能拯救警察同福），三来他和日本老人（鬼）很可能就是一路货，即驱魔人和魔达成了协议，共同敛财。

祖先崇拜和家族信仰。

远古人类的信仰大致包含了自然崇拜（相信万物有灵）、神权崇拜（上天、上帝、天照大神是神圣和伟大的）以及灵魂崇拜（祭祀祖先，祈求先人的灵魂保佑）。

东亚民间向来有祭天祭祖的传统，通过家谱、祠堂、牌位，祖先得以与晚辈同在，在神佛之外成为另一种护佑的势力，或称之为“家族之力”。

片中千禹熙饰演的无名女子大约可以被视为“祖先的代表”，她总是身着死人的衣服，说着旧式的词汇（如称日本老人为“倭寇”），开口就是“奶奶说”，并以自己的方式暗中保护着村民。

三把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会变成了一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，人鬼难分，幻觉和现实相混。

——《20世纪外国文学专题·第五章第一节》，吴晓东著

以电影语言来呈现一个民族的风貌无疑是相当困难的，但很多导演都做出了自己的努力，比如拍摄了《安德烈·卢布烈夫》的前苏联导演安德烈·塔可夫斯基，比如拍摄了《地下》的前南斯拉夫导演埃米尔·库斯图里卡，而《哭声》则是罗泓轸对大韩民族心理做出的剖析和解读。

他镜头中的谷城百姓，皆是孱弱又卑微的升斗黎民，仿佛鲁迅笔下未庄里的芸芸众生，有着阿Q式的可怜和可笑。

不知何时何故，灾难（片中体现为外国恶魔的入侵，暗喻曾经受到日本的侵略）突然降临到自己头上，面对飞来横祸，人们忙着求神拜佛，四处延请各路神仙，西方舶来的民主、法制和医学科学从来没有成为大家的依靠，就连快成为韩国国教的基督教也无力提供帮助（日据时期，基督教在韩国遭到严厉打压，“外来的和尚”显然解决不了国家被欺凌的残酷现实），而本土权贵和宗教势力又与侵略者互相勾结，利用百姓的苦难和愚昧大发横财。

这就是韩国乡村的“魔幻现实”。

已故的哥伦比亚大文豪马克西斯在他的诺贝尔文学奖获奖演说词《拉丁美洲的孤独》中说，“我们那个幅员辽阔的祖国，男子充满了幻想，女人足可以载入史册，他们那种极端固执的性格常和神话传说混同一起。

”是的，读不懂魔幻现实主义，就无法理解《哭声》所构建的世界。

▶动因：可能由于中翻画质等方面的问题，不少亲故在观看《哭声》时误解或遗漏了一些元素，比如扑车黄政民的不是鸟屎、而是飞蛾等，进而产生偏差性猜测。

由此，我以韩站高清版为准，截屏制作了80个剧情点进行解析，不求全被认同，只希望部分单点能对大家理解剧情有所启发。

——本文涉及严谨的历史背景、宗教常识、人文地理等方面的姿势点，相信博主，细细看完这篇解析，您收获的不仅仅是一部电影。

【01】开场，《圣经》文白。

☯剧情解析：——这段文白来自《圣经·新约·路加福音》第24章。

此章就是经典的《耶稣向门徒现身》，讲的是耶稣复活后，门徒们蒙圈了，他为了证明自己是大活人，对众人说了这番话。

——看上去很玄妙，其实耶稣的意思很简单：「你们在怀疑什么？

魂是没有骨肉的，你们摸摸我看，我有，所以就是真实的我啊！

」——确认点：因片中有「神父」和「辅祭」神职称谓，以及教堂内十字架耶稣受难像（苦像），正是非常关键的天主教。

——《路加福音》被称为「世上最美的宗教著作」，地位崇高；导演拉屏的这句话，涉及天主教对于魂和实体的教义态度；它将贯穿全片，是整部电影的剧情矛盾线索。

——罗泓轸导演早年常和信仰天主教的奶奶去教堂，和很多韩国艺人一样，他是天主教徒。

▼

【02】空镜，山黛水秀，宁静安逸。

☯剧情解析：—— 这个地方是全罗南道的谷城郡，韩国南大门；在韩国人最痛恨的日治时期（1910-1945），此地遭受过岛军的各种侵害。

——崔岷植2015年主演的、讲述日侵者捉抓智异山神老虎的《大虎》也发生在这里。

——智异山在谷城东侧，和汉拿山、金刚山并称半岛「三大神山」。

谷城山多云绕，传奇之地。

——谷城也是片名《곡성》的韩语原意。

——任何一部将地名作为片名的电影，都会在剧情上和此地有着紧密的内在联系。

——导演罗泓轸年少时曾在谷城生活，对于本地历史和人文环境十分了解。

▼<图片3>【03】水边，一个老人在钓鱼。

☯剧情解析：——本片主人公之一登场：神秘日本人国村隼。

——这是国村隼的第一种角色形象：垂钓者。

——以上三个悠闲平静的镜头，表达了三个剧情元素：宗教、谷城、日本人。

先别联想，继续看片，看完后会发现这三个镜头的剪辑之妙。

▼

【04】清早，乡村警察郭道元早早起床了，因为村里发生了命案。

老妈说：哪个该死的家伙竟敢杀人？

混蛋！

☯剧情解析：——老妈的话，意味着山村生活宁静，很少出现恶事。

——纠谬：有人提出非妻子论。

同屋生活、同桌吃饭……呃，纵观全片，导演意不在此，没必要挖这个坑。

嗯，CAST人设名称就是「妻子」，所以收回类似猜测吧。

▼<图片5>【05】凶案现场门外，被铐起来的是犯罪嫌疑人朴炳国，满脸血泡，白眼吓人，被警方初步断定是吃错蘑菇精神错乱了。

后来，他在医院里出血暴毙，那场挣扎死去的戏很恐怖。

☯剧情解析：——这是山村发生的第一起诡异事件，预示着邪恶力量来了。

——警方的「蘑菇中毒说」VS此事中的诡异形成了一个矛盾。

▼<图片6>【06】凶案现场屋内，一片狼藉，有2名死者：参农赵氏和妻子。

☯剧情解析：——这个案件显示了两个特性：中邪者身上会出现血泡、精神迷乱杀人。

——后面所有人的死法基本有三种：中邪者暴毙、自杀、被中邪者杀死。

▼<图片7>【07】在嫌疑人的住地，郭道元发现了挂在屋檐上的骷髅头形状的植物。

☯剧情解析：——吓人的骷髅头其实是金鱼草种子（严谨说是蒴果，即包裹种子的外壳，裂开的孔洞是方便小种子出来，但这些小孔却正巧构成了骷髅头），它开花时还是很漂亮的。

——金鱼草在中医、韩医里都有清热解毒、消肿化瘀等作用，农户家里挂它很正常。

——在韩国乡间，金鱼草也有辟邪、驱恶等俗用。

——在天主教圣人花意中，金鱼草有「真相和勇气」之解。

——金鱼草在西方还有两个别名：被诅咒的花、欺骗之花。

——为了这几串道具，剧组提前数月栽培金鱼草，选出最具鬼相的种子，如此费心，也意在表喻。

那么，结合剧情，它想要传达哪个寓意呢？

看完后不妨琢磨下这个道具的妙处。

▼<图片8>【08】蜡烛、乱床、死乌鸦……嫌疑人的「卧室」很怪异。

☯剧情解析：——谁会在「床」前摆一圈白蜡烛？

警察们无视了这些，只是依据证据推演案件过程VS不正常的现场元素，继续矛盾着。

——请注意：镜头极其缓慢地推进10秒，在视线下方，出现了一只死乌鸦，虽然中翻画质太灰暗，但一定要看到它。

▼<图片76>【09】剧情暂停，片名出现。

☯剧情解析：——出片名是个剪辑技术活，更是剧本活（博主曾写过一篇电影拉片名方面的科普文），导演在这里选择暂停拉名，是因为此时已形成了一个完整节点：通过一个案件，勾画出了全片的一个大矛盾：黑手制造诡异元素（造邪）VS警察依据证据断案（不信邪）。

——片名里的同音汉字「哭声」，是导演在原片中就加上的；以谷城之名，行哭声之意，罗导的含蓄遮掩无处不在。

——这部电影的许多蒙圈点，正来自导演欲言又止的含蓄。

▼<图片10>【10】剧情继续。

村民朴炳载上山采野味，遇到了一只死去的小野兽，经常上山的他没有多想，扛起来就走，却不小心摔倒山下，晕了。

☯剧情解析：——同样意味着山上原本没事儿，村民采采山菌什么的，都是日常。

▼<图片11>【11】朴炳载醒来时，看见了可怕的一幕：国村隼正在生吃小野兽，随后向他扑来。

☯剧情解析：——这是国村隼的第二种角色形象：恶魔。

——无需遮掩了，国村隼就是全片黑手；具体原因和他的终极意图，随着剧情剥茧，层层来说。

——第一起赵氏事件，因为警方漠视诡异元素，没达到国村隼造邪目的，这第二次诡异事件就接踵而来，并且更直接：让村民直接见「鬼」。

——奇怪但重要的一点：国村隼没有加害朴炳载，只是狠狠地惊吓了他一场；合理的目的解释只有一个：让他下山宣扬造势。

——国村隼穿的叫裈裤，日本神道教教徒修行必穿，同流派的韩国萨满也穿，暂不深究。

▼<图片106>【12】朴炳载惊慌下山后，再也不敢随便上山，各种宣扬见鬼了，关于国村隼的邪恶传闻四起。

同事成福也在吹耳边风，郭道元嗤之以鼻。

☯剧情解析：——郭道元在后面说「谷城是我的地盘」，面对邪事发生，继续坚持传统断案思路。

——请注意成福说的「都是日本老头来到村子后发生的」，后面也有类似说法，意味着他原本不在本地，是个外来者（入侵者）。

▼<图片13>【13】俩人在所内唠嗑时，电闪雷鸣+停电，郭道元看到了门外一个女人的身影，吓得鬼哭狼嚎。

☯剧情解析：——这是第三起诡异事件。

——郭道元的胆子实在太小了，警察+粗壮大汉，怎么就这么小胆呢？

——这种人设是为了呈现角色性格：郭道元是无神论唯物者，但又胆小，着实很拧巴。

——往后看，郭道元的精神世界会越来越拧巴。

▼<图片14>【14】还有一起案件发生，只是警方和村民们都没注意到，那就是山林深中，在自家货车内挂掉的朴春裴，死相狰狞。

☯剧情解析：——第四起诡异事件。

——导演把这个镜头剪到后面去了，但表达的却是前置的意思：苍蝇横飞，死亡多日。

——请注意：朴春裴所穿衣服，后面会用到。

▼

【15】郭道元和妻子在车内啪啪啪，被女儿发现了，心虚的爸爸带女儿去买文具。

☯剧情解析：——纠谬：有人提出郭道元身带「七宗罪」论，并且把啪啪啪当做「色欲」。

天主教义里的「色欲」，指的是不合礼法的X欲，比如XX、XXX，夫妻之间不在此列；而且暴食、懒惰、贪婪等，也都和郭道元对应不上，或者极为牵强。

本片意图不是天主教义审判百姓，所以类似观点否决吧。

——到这里，本片已完成了对于郭道元角色的基本人物设定：他是胆小的无神论者；他是有点刚愎自用的警察；他是疼爱女儿的爸爸、妻子的依靠，也是全家的顶梁柱。

▼<图片16>【16】买完东西，郭道元和女儿来到湖边聊天。

这时，对岸出现了一个身影：国村隼，还是在钓鱼。

☯剧情解析：——这次钓鱼将是个转折点。

▼<图片17>【17】夜晚，有村民家发生火灾。

现场，女主人发疯咬人，郭道元也被咬了。

事后郭道元想起来，咬他的女人就是停电时门外的吓人身影。

在围观人群里，出现了国村隼。

☯剧情解析：——这是第五起诡异事件。

▼<图片18>【18】第二天，火灾女主人在树上自缢，全家人被杀，女主人被警方怀疑是凶手。

☯剧情解析：——这是第六起诡异事件。

——这次阵仗更大，然并卵，警方盯上的依然是伤口、凶器、嫌疑人等，总之各种无视案件中Occult（神秘力量）元素的存在，大部分观众都能看出这是一个很大的矛盾了。

▼<图片19>【19】这时，有村民告诉了郭道元了一个秘密：自缢的女人被国村隼强X过。

☯剧情解析：——这个传闻是真的吗？

是，后面有辅证。

——这次谈话，并没有让郭道元在意传闻中的邪性，而是推翻了之前断案中的「蘑菇中毒说」，把矛头指向了国村隼这个人。

▼<图片20>【20】火灾现场外，千禹熙出场。

她不断地向郭道元扔石子，然后说了三件事：①女主人杀了全家人。

②那个日本人是魔鬼。

③经常见到他，是他要找你的征兆，他想弄死你。

☯剧情解析：——这是第七起诡异事件。

——郭道元的反应很哔狗：赶紧给同事打电话，说找到「人」证了。

——身后的千禹熙消失了，因为她不是人——纠谬：此处又有人搬出《圣经·约翰福音》第8 章1-11节，「无罪的人可以拿石头砸有罪的人」来解释：郭道元有罪。

其实此章的文意是有人想陷害耶稣：好事者拉来一个女人，说犯了淫X之事，按照先知摩西的律法，应该拿石头砸死她，应该怎么办？

围观者都等着看耶稣笑话，耶稣却说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

众人垂头散去了。

导演作为天主教徒，即便轻车熟路地借用了这个情节元素，也不是在指郭道元有罪，而是暗示开篇的《圣经》教义和天主教，即将遭遇迫害。

——本片涉及许多《圣经》元素，但每个元素点都要通篇来看，否则容易断章取义。

▼<图片21>【21】郭道元和同事，都不认识扔石子的「疯女人」千禹熙，那么她是谁呢？

☯剧情解析：——作为乡村警察，小地方，居民都认识，但他们不晓得她是谁，说明她不是本地人，或者不是现在的本地人。

——综合蛛丝马迹及全片历史背景，人设真相应为：她是日治时期被岛军虐死的众多谷城亡灵之一。

请对应日治题材的《鬼乡》。

——高能：注意这件衣服！

千禹熙穿在身上的外套，就是货车死者朴春裴的衣服。

——风俗坑：千禹熙作为亡灵，如要显身的话，必须着衣或着体（即附体），所以这是一种着衣显身的方式，也解释了为什么身为普通人的郭道元能看到千禹熙。

后同。

——她的身份是好的，接近守护者的角色，导演在公采时承认了这点；并如她后面所说「我是为了拯救你女儿性命的女人」。

——纠谬：关于千禹熙（无名）是坏人的猜测都收住吧。

后面还有辅证。

——请注意：她称国村隼为「倭寇」，是一个带有历史感的、对于侵略者的蔑称。

——千禹熙早早出现，可见想拯救不仅是女儿性命，还有全村人。

——只是郭道元依旧没有在意鬼邪说，千禹熙也没有成功借助他阻止一系列恶事的发生。

▼<图片103>【22】已将国村隼作为嫌疑人的郭道元，找到在山上受过惊吓的朴炳载，让他带着上山去找人。

晴空之间，突然大雨，朴炳载被雷劈了。

☯剧情解析：——可以算是第八起诡异事件。

——虽然倒霉了两次，但朴炳载依然没死没疯，继续担当传播手。

▼<图片104>【23】郭道元把朴炳载送往医院，目睹了恐怖一幕：第一起案件里的嫌疑人、被警方当做「蘑菇中毒」送来治疗的朴炳国，扭曲惨死，警察和医护人员都吓懵了。

☯剧情解析：——第九起诡异事件。

——纠谬：没有证据证明这俩人是亲哥俩关系，因为韩国也是有辈分字的（炳），最多算是同属山村朴姓家族。

——朴炳国之死，意味着两点：①这种事情，医院治疗是无能为力的；②警方的推理破案论是不靠谱的。

——邪事和不信邪思路，继续着矛盾N+1。

▼<图片77>【24】郁闷的郭道元和同事成福来到餐馆喝酒，瞅见了旁桌女人脖子上出现了神秘血泡。

☯剧情解析：——第十起诡异事件。

郭道元依旧不信邪。

既然如此，Occult马上要降临到你女儿头上了。

▼<图片24>【25】喝完酒回到家里，郭道元发现女儿正在挣扎哭喊，告诉他：有个阿姨，总是想进来。

☯剧情解析：——很确定，这个「阿姨」就是千禹熙，想进来保护她，但因为郭道元的出现，她没能进来。

▼<图片25>【26】清早起来，女儿开始暴饮暴食。

老妈告诉郭道元，她托人找了个巫师，去见见他吧。

☯剧情解析：——第十一起诡异事件：乖巧的女儿中邪。

——老妈让郭道元请巫师1st；郭道元没听1st。

▼<图片26>【27】郭道元对日本人的怀疑到了极点。

他让同事成福拉上侄子、懂日语的教堂小辅祭，想一同去山里找国村隼；这时郭道元看到了成福脖子上的十字架，一阵嘲讽。

☯剧情解析：——经历数次恐慌，成福开始信仰天主教（之前脖子上没十字架），为他最后遇害做了铺垫。

——郭道元对于十字架的拨弄和不屑一顾，再次印证他是无神论者。

▼<图片78>【28】郭道元一行来到国村隼住处，人不在。

☯剧情解析：——此行的作用只能是加速惹祸上身。

▼<图片27>【29】但郭道元和小伙伴们此行有>6个发现：①小辅祭发现：房屋外的石堆。

②郭道元发现：一个吓人的面具。

③郭道元发现：鸟类摄影+春X书。

④郭道元发现：设有摆着羊头的神龛。

⑤吴成福发现：贴着大量照片的祭台。

⑥吴成福发现：郭道元女儿的一只鞋。

☯剧情解析：——导演一次性呈现这么多元素（实际细节更多，道具组费心了），目的就是在揭示一个宗教类别的存在：神道教。

——来看下这些元素的神道教意义：①房屋外石堆：祭祀时用石头堆成「磐境」，即磐座，作为神灵依附物。

②吓人的面具：神道教天照大神之傩(nuó)。

③神龛：敬神做法所用。

④祭台：亡灵祭祀所用。

⑤鸟类摄影+春X书：正好契合神道教中的两个教义：自然崇拜+阳X崇拜。

⑥女儿鞋子：施咒控灵所用。

▼<图片91>【30】结合后面显现的更多线索，我摘出最好理解的3个证据，再次对国村隼身份进行必要确认，他就是：神道教神主（教内神职）。

☯剧情解析：——线索之禊祓：神道教法事、祭祀、修行中的禊祓，是一种重要的沐水净身仪式。

——线索之主神：神道教傩文化浓郁，国村隼房间里的傩具正是其最高神天照大神。

——线索之教义：神道教鼓吹阳X崇拜，可以辅证村民之前所说火灾女被强X是真事。

▼<图片86>【31】高能预警，此P是核心：国村隼确信无疑是神道教这点有多关键？

☯剧情解析：——来系统看下有关神道教的8个重要姿势点，直接影响着对全片剧情的诸多理解。

①神道教的主神是天照大神（太阳神），这是日本国名、日本天皇、日本国旗太阳旗、自称天孙族等诸多称谓来源。

②二战结束前，日本天皇被尊认为是天照大神后裔，也是神道教最高领袖。

③神道教教义是岛军发动侵略之战、推行军X主义、倡导武士道精神、忍者精神的母体……可以列这么一个公式，日本精神=菊与刀≈神道教。

④神道教曾是日本官方国教，在韩朝日治时期（1910-1945），它被强行推成半岛的「官方国教」，在台湾等侵地亦然。

⑤因为教义不同同，甚至存在理念矛盾，天主教、佛教曾在日治之地被各种打压。

其中，受害最严重的正是韩国天主教：因为当年天主教参与发起了诸多护国运X，并拒绝参与敬拜天皇仪式；更重要的，1909年成功刺杀日本时任首相伊藤博X的安重根，就是一名天主教徒（韩影《暗杀》剧情蓝本参考了这一史实）。

⑥神道教的教义部分源自早期萨满，相信万物有灵，主神之下诸神众多，山河草木、飞鸟走兽等皆有神灵；两者各自为教，但有通融之处。

举个有点夸张的例子：很多日本人吃饭前会说一句「我开动了」，别误会，不是给同桌的你说的，初始是说给米灵的，感谢它献出生命。

⑦神道教有一个神秘现象叫：生灵崇人/生魂崇人。

简单说：在神道教教义里，被人伤害的动物和他人，若不好生祭祀，会集聚怨气变成依附到他人身上，被依附者身神游离，变成作恶者，会做出更多极端伤生之事。

请对应宫崎骏《幽灵公主》等大量深受影响的动漫片。

⑧神道教具有生X崇拜。

大家平时一定看过日本人抬着大X根游街的羞涩新闻，正是神道教的生育节元素。

岛军当年的慰X妇、强X事件，和这一意识存在直接关联。

——上图吧，更直观，不用怀疑，都是事实。

▼

【32】下面再多说点国村隼房间内，神龛和祭台的详细用途。

☯剧情解析：——施咒控灵，即让生灵崇人。

可以借相（照片），也可以借物（鞋子）。

PS：现在韩国娱乐圈艺人们也很怕这个（本国萨教土俗里的巫术），比如崔雪莉的ins诡照事件，都被很多民众怀疑是被下降了，有兴趣的亲故可以看完片去了解下。

——祭祀抚灵。

神道教称，人亡不究魂之过，要通过祭祀安抚亡灵，否则会和活人纠缠不已。

PS：历史上也有实例，比如日本曾为日俄之战中的俄国亡兵立碑，一种很人道的样子；还有在中国战场上，官方原因之外，你以为岛军为什么拍那么多照片？

一句话：弄死你，还得安慰下你的灵魂。

——其实纵观神道教教义，它并不是一个十足的恶教，否则不会成为在日本信仰者最多的宗教。

但因为教义存在极端问题，且被统治者和X翼利用，所以在外界，尤其是韩国人那里，恶事一生黑。

由此，对于被日治长达35年的韩国来说，神道教=日本侵战；对于韩国天主教来说，神道教=历史迫害。

一点都不夸张。

▼

【33】另外，在国村隼住处，还有两幅高挂在墙上的照片，他们是谁呢？

☯剧情解析：——还得回到神道教教义善好的一面：即敬事以孝道为先，孝父母、敬神、忠于天皇，父母是第一位的，天皇身份那么霸道，在顺序上也只能排第三。

所以，这两张照片就是国村隼父母，且大概年龄推算都正适合。

▼<图片90>【34】从全片来看，国村隼都有什么法术？

☯剧情解析：——幻身术（变身术），神道教的古老邪术之一；忍者传说中的变身术也来源神道教。

看过《火影忍者》的亲故请对号。

——施咒术，让生灵崇人/生魂崇人；国村隼使用的蛊灵，正是全片出现多次的乌鸦。

——在韩国民众眼里，乌鸦并不是我们认为的不祥物，反而是一种神灵。

去韩国很多地方，比如汉拿山、釜山太宗台等，会发现乌鸦非常多，因为大家不伤害它们。

所以这个砸缸的寓意是，神灵死在你家酱缸里了。

——国村隼正是使用乌鸦蛊灵，将韩国人认为是神灵的乌鸦亡灵依附到人身上加恶。

▼<图片93>【35】因为很关键，所以上面多说了点番外。

回到片中：郭道元拿鞋问女儿，女儿不承认丢了鞋，随后性情大变，对爸爸吼道：到底重要的是什么？！

不过是一句证词！

你连重要的是什么都不知道，还问个没完没了！

☯剧情解析：——结合剧情，女儿其实是在说：对你来说，最重要的就是一份证词，用来判定日本人是凶手；真相根本不是你想的那样，你还在固执地坚持自己的断案思路。

▼

【36】深夜，不安的郭道元悄悄来到女儿房间，发现了作业本上的诡异涂鸦。

☯剧情解析：——有人根据涂鸦猜测女儿被国村隼强X过，结合日治时期岛军行径背景，和片中的线索呈现来看，有这个可能，但我对此保留意见，因为如此剧设太残忍，且没有太重要的必要性。

▼

【37】郭道元掀开女儿睡裙，发现了她腿上的血泡。

醒来的女儿骂道：TMD，把女儿的裙子撩起来想干什么？

混蛋，我要杀掉你。

郭道元再次蒙圈。

妈妈说，家里进了个鬼，鬼进了女儿的身体，放任下去家里人都会死掉，继续让他请那个巫师去。

☯剧情解析：——本片对郭道元演技的最大考验，就是要一次次呈现各种蒙圈表情。

——妈妈让请巫师2nd；郭道元不听2nd。

▼<图片95>【38】郭道元第三次去找国村隼，这次终于见着了。

经过如下：①发现上次墙上的照片被他烧掉了。

②国村隼说：来这里是为了旅游。

③国村隼说：我说什么你都不会相信。

④郭道元怒骂国村隼，让其离开村子。

⑤郭道元杀了国村隼的黑狗。

☯剧情解析：——「烧掉」照片，是国村隼在掩饰照片用途。

——「旅游」的理由太荒诞了，请对应当年岛军打着「东亚共X」的旗号入侵各国。

——「我说什么你都不会相信吧？

」其实是在暗指郭道元的无神论。

——高冷：请注意国村隼的这个护照。

我查阅大量信息后得知，这种封面样式的日本护照至少是1990年之前版。

在这里，它是个道具，但肯定不仅仅是道具，否则剧组直接用当今版本（右下）就行了，干嘛给特点和费心找老护照？

——剪刀坑：果然，导演承认了撤掉了一幕：郭道元查证护照后发现他来自日治时期。

这幕如果还在，历史线索就非常明显了。

▼

【39】清晨，郭家门口被吊上了一只血淋淋的黑山羊，妻子吓得够呛；墙那边，女儿对邻居奶奶拿起了刀子；妈妈第三次让郭道元备钱请巫师。

☯剧情解析：——黑山羊是重要的萨满法事道具，教内有「黑山羊祭」，一般用来请神之用，但此举却变成了一种恐吓，于是妈妈第三次叮嘱郭道元去请巫师。

——坚决不相信女儿会动刀的郭道元，面对此景，没法自我解释了，信念动摇，不得不听老妈的话，去信邪搬巫师了。

——冲着黄政民刷片的影迷，等待了太久；剧情铺垫已足够，有请黄叔。

▼<图片33>【40】萨满巫师黄政民登场。

☯剧情解析：——请注意黄政民来到郭道元家门口时，鬼鬼祟祟的样子。

——他没看地下，却悄然蹲下去，拈来一把覆盖了羊血的土。

——番外提示：演员最需要的是懂得剧情和导演要求，所以好演员眼神和表情的发力都很精准。

在此片中，国村隼、黄政民、千禹熙、郭道元等，都是具有成熟演技的演员，所以表演细节释放出来的信息也很重要，没有无缘无故的眼神和表情。

▼<图片34>【41】黄政民关上房门，和郭道元女儿对视。

☯剧情解析：——请注意女儿眼神的变化：直瞪，然后低目。

在片场时，导演肯定特别指点过小演员这个眼神。

意味着什么？

垂顺。

▼<图片35>【42】来到院外，黄政民砸烂了一个盖着红盆子的酱缸，里面有一滩水和一只死乌鸦。

☯剧情解析：——这就是所谓的「酱缸兆」。

在韩国风俗里，谁家酱缸里的酱坏了，这家人是要倒霉的。

比如《世上最美的离别》里就涉及过这点。

——乌鸦死在酱缸里，性质更严重。

▼

【43】黄政民收钱，第一场法事开始。

女儿很痛苦，爸爸也很痛苦。

☯剧情解析：——萨满的这种法事名为「固特」，很耗钱。

——这次黄政民没有将「鬼」从女儿身体中彻底驱逐出来。

——爸爸痛苦，是因为心疼女儿，也为破坏第二场法事埋下了伏笔。

▼

【44】法事完后，黄政民对郭道元说了一堆话，意思很集中：这个鬼好厉害。

☯剧情解析：——剧情走到这里，来揭示黄政民的身份吧：本地萨满巫师+国村隼搭档助手。

——在大BOSS国村隼已经制造大量邪证情况下，黄政民这些话，最大的作用就是制造更加强势的鬼邪观念，从而有据有理地推翻郭道元的固有思维。

——来看国村隼和黄政民的职责分工：①国村隼主刀，施咒控灵，害人性命，制造混乱。

②黄政民外场，制造舆论，双簧做法，收人钱财。

——他们的目的：①国村隼目的在于摧毁以郭道元为代表的无神论者、颠覆天主教教义。

②黄政民的目在于借机赚钱。

——国村隼和黄政民，各取所需；这既是现实，又是历史映射：①现实之中：法事费用本来就很高，当今一些巫师还在干下降又解套的事儿，像极了修车铺路上撒钉子。

②日治时期：和中国一样，韩国也出现了很多给日本人打下手的本地狗腿子，尤其是在当年岛军排挤韩国天主教时，本地韩奸没少「出力」。

▼

【45】经过黄政民一番鼓吹，郭道元已暂时放下警察身份，开始相信鬼邪之说了。

黄政民趁机给出解决方案：要不把他赶出村子，要么杀死他。

☯剧情解析：——既然是「鬼」，怎么可能杀死呢？

只能赶出村子。

那么怎么赶出村子？

花钱做法事。

——国村隼不是鬼，就是一个具有实体的日本人+神道教信徒。

▼<图片39>【46】在黄政民谷城临时住所里，又是一阵掰扯，无外乎这个「鬼」多厉害，掏钱做法有多必要。

☯剧情解析：——赚钱目的下，隐藏的还是继续制造舆论的洗脑目的，因为只有做了法，孩子才能好起来，才能证明鬼邪存在。

▼<图片72>【47】虽然信了黄政民，郭道元还是提出了不解：那个日本人，他是个大活人，怎么能是鬼呢？

☯剧情解析：——这个从开片就设置的矛盾，终于被郭道元亲口说出来了。

——普通民众的常规思路，以及天主教教义要点，正在国黄设置的套路计划里塌陷。

——天主教义坍塌，看似直接受益的是萨满，其实会倒入掌握实权的神道手中。

——历史上，神道教倾覆天主教义手段很多，剧情中呈现出是的其中一种。

▼<图片73>【48】郭道元继续追问：鬼为什么折磨我女儿？

☯剧情解析：——黄政民的回答很含蓄，用了下面的钓鱼比喻，意思是：受害者都是国村隼为了入侵造邪目的，而随机选择的鱼饵，因为你的固执不信邪，女儿也被钓了。

——观众看懂了，但当事人不懂，是导演公采时谈到的一个剧情技巧，这种技巧很常见。

——黄政民算是揣摩透了自己饰演的角色本质，脸上这个邪魅啊。

——这里第一次提到「罪」，在造邪者看来，不信神道鬼魂即为罪，郭道元是、成福是、小辅祭也是。

▼<图片74>【49】村中朴春裴家里也发生了惨案。

☯剧情解析：——请注意：此时离朴春裴失踪被害已经多日，他们院子的摆设为了寻人祈卜。

然而警方却置此不顾，还怀疑朴春裴就是凶手，杀人潜逃。

▼<图片42>【50】国村隼找到了死去多时的朴春裴。

☯剧情解析：——国村隼在后面的法事上摆上了他的照片，目的是为了抚灵。

——全神贯注慢放定格截取此屏时，门外忽然敲门声，惊吓得我一身冷汗。

▼<图片43>【51】集市上，国村隼执意买了两只黑鸡。

☯剧情解析：——市场上的人看国村隼的眼神充满了狐疑，这是传说中的「鬼」吗？

▼<图片44>【52】山涧泉下，国村隼在沐身，千禹熙在偷看。

☯剧情解析：——这就是前面所说的禊祓，神道教祭祀、法事前或修行中重要的沐水净身仪式。

——千禹熙此时盯着国村隼，暗示着她将插手随后的法事。

▼<图片45>【53】第二场法事前，黄政民摇着铃铛眺望山里。

山里，国村隼打坐准备。

☯剧情解析：——蒙太奇剪辑又绕迷糊了不少人，其实两场法事不相干。

▼<图片46>【54】法事开始。

院内黄政民手持摇铃、折扇，利刃斩白鸡；山里，国村隼敲鼓鸣点，黑鸡扑棱。

☯剧情解析：——黄政民的确在驱邪：驱赶酱缸里的乌鸦邪灵。

——国村隼在做法抚灵：黑鸡寓意着亡灵躁动不安，正对应了生灵崇人说。

▼<图片47>【55】黄政民这边，因为女儿极度痛苦，郭道元愤怒地叫停了法事，黄政民一脸无奈。

☯剧情解析：——虽然之前都是大忽悠，但黄政民这次表情上的无奈和郁闷是真实的，因为：如果顺利将法事做完，邪灵就会被驱走，女儿就能好起来，这对于不信邪的郭道元来说，将是一个决定性的扭转，但现在却功亏一篑。

——女儿痛苦是驱邪时的正常反应，哪有不痛苦的治病？

——这次叫停，决定着国村隼要继续造事，否则意图白费了。

▼

【56】国村隼那边，也不太顺利，法事最后竟痛苦抽搐、爬到门外昏迷，醒来时瑟瑟回到屋内发抖间，看见了千禹熙。

☯剧情解析：——门外的千禹熙在一定程度上干扰了国村隼的法事。

▼<图片97>【57】第二天早上，国村隼急匆匆去看车里的朴春裴，发现人不在了，四处打量找寻，脸上带着焦虑。

☯剧情解析：——加上昨夜做法时车内点起的白蜡烛，以及现在国村隼的焦急表情，能看出，他做法的目的的确是在抚灵；从上面逐屏看下来，你就知道这并不是个好词儿。

——做法的失败，让他和黄政民一样充满不安。

▼<图片101>【58】郭道元在辅祭建议下去找神父。

教义冲突之中，神父也无法理解，只能把这事儿推了出去。

☯剧情解析：——神父的这番话，和开头《圣经》所言如出一辙，正是国村隼攻击的教义目标。

——此时的郭道元，因为女儿被法事折磨，对鬼邪又从信转成了不信。

▼<图片49>【59】一切又回到了原点。

郭道元拉上一帮人，开车再次去找国村隼，想看看他究竟是不是鬼。

一阵打砸后，发现了变成僵尸的朴春裴，于是各种被咬。

这家伙打不死，棍棒不入。

就在众人束手无策时，他却自个倒下挂掉了。

☯剧情解析：——他的倒下，又是同样藏在后面的千禹熙作梗相助。

▼<图片50>【60】惊惶未定的众人对躲在树林后的国村隼一阵猛追，慌乱掉入山崖下的国村隼，发现千禹熙正在盯着他。

随后，国村隼开追赶千禹熙。

☯剧情解析：——纠谬：的确是国村隼在追千禹熙。

在高清慢放下，国村隼之前被很多人认为的「扭头」，其实是被树枝挂住了衣服，毕竟之前被郭道元追赶、又坠入山崖受伤，步伐有些踉跄。

▼<图片51>【61】狼狈的郭道元一行开车往回走，突然从山上掉下来的物体砸中挡风玻璃，正是国村隼。

众人将「死去」的国村隼扔下悬崖。

☯剧情解析：——国村隼失足掉下来被撞死，让郭道元再次陷入一个暂时的假象：就一切都是日本人搞的鬼。

▼<图片52>【62】又有村民来找黄政民，正是郭道元之前在餐厅遇见的那个女人。

☯剧情解析：——还是看黄政民的表情和眼神。

——餐厅女随后挂掉。

▼<图片53>【63】望着窗外，黄政民说了一句意味深长的话：这个傻瓜，竟然咬住了鱼饵。

☯剧情解析：——对于国村隼和黄政民来说，这些混乱不过是达到各自意图的鱼饵，郭道元以警察身份，又死盯住了案件本身。

▼<图片54>【64】医院里，女儿似乎恢复了正常。

国村隼「死」了，女儿就回复了正常，感觉自己拯救了女儿的郭道元，开始拒接黄政民的电话。

黄政民骂他白痴。

☯剧情解析：——国村隼暂时「死」了，女儿就没事了，说明之前掌控恶灵的就是国村隼。

——黄政民骂郭道元白痴，是真白痴，太单纯地认为这样就没事了。

▼<图片55>【65】殊不知，被扔下山的国村隼又复活了，并且这次中招的是一直和郭道元并肩作战的同事成福。

☯剧情解析：——成福作为天主新徒，中邪的意义很重要。

——此事间接促使了小辅祭去找国村隼，毕竟是他叔叔。

▼<图片56>【66】村里，黄政民遇上了千禹熙，鼻血横喷，仓皇而走。

☯剧情解析：——千禹熙知道主刀凶手是国村隼，所以各种「监视」他；而黄政民只是做法的巫师小跟班，所以让他走。

——此时，千禹熙着衣现身穿的是已经死去的餐厅女的衣服。

▼<图片108>【67】回到谷城住处，黄政民方寸大乱，求菩萨保佑间，白烛熄灭，乌鸦扑入死掉。

☯剧情解析：——纠谬：此处有人根据「求菩萨保佑」这句话来判断黄政民其实不是萨满教。

不然，萨满也是供奉菩萨的。

——乌鸦死掉的时间点和后面千禹熙说「你女儿现在回家了」重叠，意味着乌鸦蛊灵再次进入女儿身体。

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【68】黄政民随后收拾好各种法器，驾车离开谷城。

却在路上，遭遇了飞蛾扑车，随后车辆失控。

☯剧情解析：——这些飞蛾，在低画质版本下，很容易被当成鸟屎，进而产生剧情上的严重误解。

——飞蛾，在民间有魂灵化身的说法。

在黄政民将要逃走的时候，遇见的这些飞蛾，其实是所有被害过的生命，在报复黄政民（照片在他车后）。

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【69】惊魂未定的黄政民调头返回谷城，打通了郭道元电话，说看错了卦象，千禹熙才是鬼。

☯剧情解析：——千禹熙的确是鬼，但黄政民此番话属于栽赃。

▼<图片60>【70】又轻信了黄政民的郭道元，回家后发现女儿不见了，四处寻找，在街上遇见了千禹熙。

千禹熙的话信息量有点大，总结起来有9点：①你女儿是因为被鬼迷住了，才那样。

②你现在不要回去，回去的话会全家都会死。

③那个日本人没死，他不是一个会死的家伙，在等你回去一并灭门。

④再等一会，鬼就会进你家。

⑤你原来做过的噩梦，都不是梦。

⑥不要相信那个巫师，那家伙也是一伙的。

⑦为了拯救你的家人，不要问我是人是鬼，我是为了拯救你女儿命的女人。

⑧那家伙这么做的原因是你犯了罪：怀疑别人，还杀死了别人。

⑨我已经做好了陷阱，等着他落网，到时鸡叫三声，之前不要回去。

☯剧情解析：——就谁是凶手的问题，千禹熙和黄政民，形成了两个正好相反的说法。

——不直面回答自己是人是鬼，再次证实她是亡灵。

——「怀疑别人，还杀死了别人」，就是在国村隼眼里，郭道元所犯的错。

——千禹熙的陷阱就是金鱼草。

——此时，国村隼正在山洞里和小辅祭边对话、边变身。

▼<图片61>【71】这时黄政民又给郭道元打来电话，表情狰狞，态度急迫，就一句话：你千万不要被迷惑，不管那个娘们说什么都不要信，赶紧回家。

☯剧情解析：——郭道元回到家，就会倒下女儿刀下。

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【72】就在郭道元纠结想跑回家时，千禹熙瞬间移动数米，抓住了他的手。

郭道元惊慌转身，明白了她不是人，同时发现了地上女儿的发卡、和穿在千禹熙身上的餐厅女的衣服，同时想到了第一次见面时，她身上穿的朴春裴的衣服，于是对她的信任崩塌，没等鸡叫完三声就跑回了家，剩下千禹熙在后面含泪嘶喊。

☯剧情解析：——从千禹熙的表情来看，的确发自肺腑。

不用再怀疑她有恶意了，真的没做恶动机。

——关于发卡：发卡原本在千禹熙手里攥着的，目的是为了保护她，因为急着拉要跑回家的郭道元，才松手掉在了身后地上。

——BGM+特写+郭道元表情只为表现一点：千禹熙附衣现身的实体冰冷。

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【73】与此同时，小辅祭因为叔叔的被害，在山洞里找到了国村隼。

他们之间的对话有点意思。

☯剧情解析：——此时，国村隼是正常人面目，怎么都和《圣经》教义里的无骨无肉的魂对不上。

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【74】国村隼启动变身模式，伸出手，让小辅祭摸摸他，而他说的话，正是影片开头的字幕，即借用的耶稣复活时对信徒说的话。

☯剧情解析：——关于圣痕什么的，有记者问到，导演回答时也是模棱两可地打太极。

其实，一个理由就可以否决这点了：在神道教教徒身上出现象征着天主教圣伤的圣痕，逗玩呢？

——村隼一边狰狞笑着变身，一边借用《圣经》耶稣的话说给小辅祭，倒塌的不是一个生命，而是信仰。

这和当年岛军侵韩时排挤天主时的洗脑手段如出一辙。

▼<图片65>【75】说完这些话，国村隼拿起相机，给小辅祭拍照，边拍照，边碎碎念，还是开头的字幕。

☯剧情解析：——小辅祭不会被杀死，只会和之前的叔叔同福一样中邪，出去伤害更多的人。

▼<图片66>【76】另一边，跑回家的郭道元，已无力回天，包括自己在内，都倒在了女儿刀下。

☯剧情解析：——此时的女儿，已完全被国村隼降咒控灵了。

▼<图片67>【77】在鸡叫三声的时间段内，是五个人物的蒙太奇剪辑。

通过下面这个表格，能清晰地看到相同时间段内同时发生了什么。

☯剧情解析：——关于「鸡叫三声」，参考《圣经》元素解释也行。

在剧情里，比解释更重要的是，它作为时间线存在的标记作用。

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【78】黄政民开车赶来，瞥了眼郭道元女儿，进去给受害者拍照。

☯剧情解析：——小女孩杀人不眨眼，却不动黄政民。

▼<图片68>【79】拍完照，黄政民开车走人。

收拾后备箱时，洒落了一地受害者照片。

☯剧情解析：——这些照片，是之前国村隼转移到黄政民这里来的。

他之前对郭道元说烧掉了，只是一种说辞。

——新拍照片，应该会交给国村隼祭祀抚灵所用。

——所有东西都装了车，又该去往另外地方了吧。

——剪刀坑：导演剪掉了黄政民和国村隼同车离开的一个镜头。

——他们成功了吗？

显然成功了：本地民心已乱，天主教义已塌。

——历史上，他们的入侵和造乱迫害也成功了。

▼<图片69>【80】郭道元最后的话：我们家孝真，知道爸爸是警察吧，爸爸，会处理好的，爸爸会的。

☯剧情解析：——黄政民拍照时，郭道元还有意识。

直到此时，他才彻底明白了这么多天内的光怪陆离是怎么回事。

言外之意是：我会抓住这两个家伙的。

——但是，他还有机会吗？

郭道元的大脸淡隐屏幕，留下一个开放式的结尾。

——只要人还活着，那不屈的真相，早晚会被抓住的吧。

——至于这些只存在于银幕故事上的鬼，没人会真的相信；就像当年那些煞费周章的邪魅，都已成为轻若鸿毛的烟云，被人记住的、留下的，都是真实的人痛、史殇，都是写满旧纸的哭声。

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▶【影片寓意】《哭声》想表达什么？

▼1、重现当年历史镜像作为天主教徒，在谷城生活过的罗泓轸导演，对于日侵者和神道教对于谷城的欺凌、对于天主教的迫害，应该内心经常翻卷。

题材太过敏感，电影影响力太大，真实拍出来呈现在银幕上基本不可能所以几经中和，导演最终选择把故事时间线放到了当今，含蓄而又意图明显地复盘了当年史像。

2、警惕日本X翼势力复活相对于中国，韩国人对于日本近年来的X翼鬼火，更加敏感躁动，为此各种抗议X动不断。

朴槿惠也在多个场合进行了强硬表态。

神道仍在，X翼仍狂，以史为鉴，当今，影射当今，否则，一切不是重现，将是重演。

3、批评萨满的妖言惑众如果说神道当年迫害天主教手段多而残酷，那么萨满和天主的教义纠纷则一直不断，前者不断撒钉子造事，来冲击天主教义。

对于这一历史上的帮凶，是该批评下了。

▶【导演难处】为什么《哭声》变得这么晦涩？

我在想，如果把《哭声》这个故事，放在原本存在的日治时期，观众会不会秒懂？

本来，《哭声》故事蓝本不算复杂，虽然元素众多，但正常拍摄和剪辑，还是能够像《黄海》、《追击者》一样，清晰流畅、充满张力地呈现剧情的，但罗泓轸导演把它楞是搞成了鲁迅文。

为什么呢？

就不得不说韩国导演的天花板问题了。

韩国导演执镜空间很大，可以黑化官衙：警察都成焦炭了；可以针砭时政：《局内人》都捅天了；但不能随便批判宗教。

PS：韩国>50%的人都有宗教信仰。

关于此问题谨慎的必要性，想想当年李英爱的《亲切的金子》，仅仅因为一副海报造型，就引发天主+基督新教强烈抗议，迫使修改设计；想想当年国导李沧东的《密阳》，仅仅是一个情节，就让国内宗教人士愤慨不已。

更可况是极其敏感的历史宗教迫X问题呢？

由上，也能理解了一点：虽然给足了元素特征，但剧情中、导演公开采访时，极少直接说出片中涉及的宗教名称，尤其是神道教的名称，就连萨满都用「土俗」之称代替了。

也能明白，一个原本清晰的故事，2年剧本琢磨+4筹备拍摄，最后出来的，为什么是这样一个晦涩难懂的成片了。

导演拍得艰难，观众看得烧脑，不过，最后还是看懂了，就好。

✎原创撰文：@韩影书 ©著作权所有►文字全部手码，图片全部亲制，苦熬整夜，不求全部被认同，如果文中部分单点能给您带来启发也属荣幸，感谢轻拍：）